您先把你的实法虚法定义缘起，
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这是与平常兄讨论不相应行法时用的概念，这是他引用的辞典：
《杂集述记》云︰不相应者，不相似义，不与色心等体义相似故（色心皆有实自体，此分位假法，非有体故）。
不相应行法的“非有体”，是指没有实际存在而只有空名的假法。
相对于上面根本无体的假法，色心等缘起法，则是实际存在的法，称为实法。
遍计的经论依据给大家看看呀。
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【遍计所执性】
凡夫所执之实我实法之自性与差别，总名为遍计所执性。如《解深密经》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘云何诸法遍计所执相，谓一切法假名安立自性差别，乃至为令随起言说。’《成唯识论》卷八释‘由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执性。如是自性都无所有。’
师兄说“如果我没理解错的话这里所谓的实法应该是指依他起，虚法指遍计执。”这个理解是对的，但我没见过虚法这个名，不知来历，师兄可用上面辞典中假法的名字，或者直接就说遍计所执性就行了，在唯识里，遍计所执性就是根本不存在的法的意思，这是基本常识，绝无问题。
如果师兄不信，我还可以引经论：
No. 1600
辯中邊論卷上
世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
辯相品第一
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道
論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。
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因怕贴子太长，我就简单解释一下：
这里的虚妄分别就是依他起性，二取（能取所取）就是遍计所执性。其中说到遍计所执性是无的两句，我给引出来：
“於此二都無”的解释是：“於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。”。
“有無及有故”，解释第二个字“无”的一句是：“無故者。謂無所取能取二性故。”。
虚法是根本就不存在的法？呵呵，兔角龟毛是根本不存在的法对吧？你能说你没有我执法执吗？如果你说你没有，那我可要恭喜您了？
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我有我执法执，这不影响遍计所执性是根本就不存在的法。遍计所执性是：凡夫所执之实我实法之自性与差别。这些全都是根本不存在的法，就如兔角龟毛。