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【我们说的共性规律是观待有为经验的普遍!所以叫理,不是某种具体存在的实有自性.】 共相是不存在的,但是有一种特殊的共相却不能说是不存在的,那就是空性。........"存在"是多意义的,三性二谛各分标准,唯识的基础是了别还是空性?空性有自性吗?是具体存在吗? 我们说的空性是有为的缘起观待关系,是表达缘起性的概念.共性是共同规律,可以重复验证,从自相类比抽象所得.如果离开认识谈空性存在,唯识该叫唯空了.我宗认为一切都是观待的,绝对的空性没有意义. 【佛为了知诸法自共相者,由现比2量圆满通达具体自相和抽象共性】 比量能“圆满通达具体自相和抽象共性”? .......2量分工,自相可以现量了别,共相可以比量抽象\归纳\决断.难道汝宗的因明正比量,也成了非量? 如现量观显名色刹那生灭而见道,比量宣说无常等共相,声闻由比量思维入观行\于未到地中亲证,于证得后能回忆\返照\决定.这些开示悟入等不都是以2量通达?难道依其他的量吗? 【陈那认为只有现量(事)和比量(理)2正量经验中只有事和理,超验的真理有何用?那只是一种信仰:龟毛兔角。】 “正量经验中”还有理?比量是什么正量经验? ........难道四谛\三法印不是真理正量?法住智是否由事见理?难道比量不是经验? 【所谓不可思议不过是常人的思议非如实而已,并非是玄不可及、不可知论的想象之物。】 常人的思议可能如实吗?不可思议是可及、可知的想象之物?语词上就自语相违嘛。 ......常人若不能如实知见,哪里有路通涅盘?"玄不可及、不可知论的想象之物"是不可思议论者的问题,因为他们说"不可说"真理时也用"说",如汝想象"汝自己无法想象的圣者境界",经验论\理性论者无自违. 【禅宗不是说山还是山,“莫捏怪”吗?有比经验当相更真实的真相吗?佛只是醒来的人,只是没有烦恼、不为一切六识状态扰乱、不搅拌、不结业再生,过完了纯洁生活的人。把佛境界抛到认识经验以外,那不是缘木求鱼,梦中得宝吗?】 把佛境界拉到常人六识的认识经验以内,那不就用不着见道成圣者,也用不着修什么道了吗? ......圣凡皆6识,见道属经验.常人如实观6识,故能"无扰而纯洁". 不要高推圣境,凡圣隔绝了吧.佛就是常人做的. 学佛是达到觉悟6识真相而解脱无所得,不是别求新鲜的境界以为有所得. 师兄既然叫唯识学,怎么论起"唯超识"了? 失望啊! 看下面的修\道\方法\结果,有超验(离开6识,非2量摄)的奇特吗?不是常人解脱,难道是异人成佛? ............... “他应如是生活:或是对他自身要注意观察身体,或对他人也要注意观察其身体,或是自身他身兼顾要注意观察身体,或观察身内的生起,或观察身内的坏灭,或兼察身内的生起与坏灭。并由于这种专心系念而认清身(的实相)(注三)不外乎是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。 “他应如是生活:或是对他自身要注意观察感受,或对他人也要注意观察其感受,或是自身他身兼顾要注意观察感受,或观察感受的生起,或观察感受的坏灭,或兼察感受的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清感受 (的实相)不外乎是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。 “他应如是生活:或是对他自身,或对他人要注意观察其心意,或是自身他身兼顾要注意观察其心意,或观察心意的生起,或观察心意的坏灭,或兼察心意的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清心意 (的实相)不外乎是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。 ..... “因此,这就是我开宗明义第一句话的意思:‘比丘们啊!众生想得到清净,想克服忧伤,想摈除苦恼,想得正戒,体证涅磐,只有一条路可走——这条路就是四念住。’”
本贴由中观同道于2002年9月01日18:11:11在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【师兄也不承认有不可思议境界吗?】是大千在2002年8月31日21:35:34发表
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- 略答。 大千 21:01:25 9/01/02
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- 说到底 中观同道 23:06:47 9/01/02
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