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【恒河沙数:】
巴利文弥兰陀问经那先比丘对弥兰陀王说
(从沈行如的《般若和业力》上看来的)
“大王,若一土块,被掷空中,复落于地,是大地过去业行招土落否?”
“善知识,不也,非大地先有所为,受善恶果,土块复落,只有现因,与业力无与也。”
“大王乎,佛陀亦应视若大地,一如土块下落大地,非缘大地业行,片石击佛陀之足,亦非缘佛陀昔日之业行。”

一个事件的发生可以有昔日的业,但一定会有不思议变,也就是说是“异熟”的。
一个事件的发生可以没有昔日的业行,但是有“因”,这个因是“妄”,而“妄元无因,非自然性“。
【大千:这是以喻说明佛陀已圆满,已经没有业因业报这回事,其化身示现与业行无关,因其法身不动,化身是依所化有情需要而随缘示现,并非佛陀真有造作,比如佛陀有时亦示嗔相,但实际上佛陀贪嗔已经断尽,只是因为众生需要的化现而已。并非佛陀真有嗔心。所以佛陀的一切示现均非业报。】

【恒河沙数:】
举例来说:

你想扇我耳光,在我角度来讲,有可能过去我侵犯过你,那是我的昔日业行,这个事件最终是否发生是不思议变的,异熟的。正因为这样,这个事件可能不会发生,因为有不思议变“调控”着。
你想扇我耳光并发生了,也许根本没有我昔日的业行,仅仅是“因”:你的“妄”,就如若演达多失头之狂。
【大千:而我们凡夫就不同了,不能与佛陀境界等同,凡夫的一切造作因缘果报都还在业因业报范畴之内,无因有果,他因此果的事都是不可能发生的,他作自受,自作他受也是违反因果规律的,自作自受,他作他受才是真正的因果。我们凡夫本来就全都是妄,所以我再“妄”,也仍出不了因果,也不可能不需要因缘,我想扇谁就能扇到谁。】

【恒河沙数:】
《楞伽经》中说的很微妙:
不思议熏和不思议变是现识因。。取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。

两个识的因是有点不同的,分别事识是“精准”地由“熏”而来的,现识是由“变异”地由熏而来的,不那么精准,甚至不排除“变异”成没有。
这种“不思议变”的力量似乎同《楞严》的那一“妄”有着某种相类似,也同“主观能动”性有联系,也同“觉照”相关。
【大千:不思议熏是指现识的现行熏成种子(即名言种子,也叫等流种子),不思议变是指现识的种子生起现行,种子现行互为因果是现识能够生起显现之因。取种种尘是指分别事识由种子生起现行,无始妄想熏是指分别事识的现行熏成种子(即业种子,也叫异熟种子),这种种子现行互为因果是分别事识能够生起显现之因。
    生起了别识(现识)之因,是等流种子,等流种子的熏习和生起行相微细,不像业种子那样,由第六意识明确分别明白抉择熏成和显现,人们可以清清楚楚地意识到,所以称为不可思议的熏习和生起。而辨别识(分别事识),尤其是意识的生起之因,是以前的意识明确贪取种种境界(尘),生起颠倒妄想熏成,相对而言是可思议的熏习和生起。 所以这个不思议变的“变”,仍是依种子而生起的,不是无因之变,或者可以变成没有的意思。】



本贴由大千于2002年12月06日11:36:31在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【因果、不思议变异熟和失头之妄--大千兄指正】是恒河沙数在2002年12月06日09:21:54发表
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