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各个有情起惑造业所留下的种子，给它们全体起个名字就叫阿赖耶识，你造的业熏不到别人的阿赖耶识里，别人造的业也熏不到你的阿赖耶识里，所以各个有情都只可能有自己的阿赖耶识。自己阿赖耶识里成熟的种子生起业报的现行，也就是正报身体和依报器世间，你造的业成不了别人的果报，别人造的业也成不了你的果报，你的阿赖耶识种子只可能生起你自己的果报，所以说自作自受，他作他受，自修自成，他修他成，相互之间的因果是丝毫也混乱不了的。有情之间可以互相影响，互相发生作用，不知师兄说的“纠缠在一起”是不是这个意思。 得佛果时，染污的八识转成清净的四智，表现为佛的报身和化身，化度菩萨和凡夫有情，没有休假的时候。比如释迦成佛，与其他有情的八识没有纠葛，他成他的佛，别人原来是干什么的，现在还是干什么的，但若与释迦有缘的，他会告诉别人他成佛的方法，至于能否对听到的人产生影响，那也是完全看听法的人自己了，他爱听就听，想做就做，要是不爱听或是不想照着做呢，佛也没辙。各人吃饭各人饱，各人生死各人了，纯粹是大实话。 另一个贴子里的话题也在这儿一块儿说，第八识是种子的瀑流，佛常作这样的比喻。比如《解深密經》、《楞伽经》、《楞严经》等经里都有意思相同的一个颂子说： 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 我於凡愚不開演 恐彼分別執為我 种子之流像瀑布江河一样，汹涌澎湃，波澜壮阔，因为种子要生起三界，不多不行，它还要能把人骗过去，不快不行，它要是显现现行显现得慢了，凡夫的肉眼能够看清楚它是刹那生灭、相似相续的假象的话，就没有人执我执法是真实的了，那我们早就都得正见解脱自在了。 《入楞伽經》里还把阿赖耶识（藏识）比作大海： 如海遇風緣 起種種波浪 現前作用轉 無有間斷時 藏識海亦然 境等風所擊 恒起諸識浪 現前作用轉 诸识是指现行的前七识，也就是我们现前的一切果报，它们只是一种作用而已，刹那生灭，相续而转，里头没有实在的东西生出来。 本贴由版主于2001年9月10日 21:21:41修改过
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请教大千师兄一个问题：】是洪川在2001年9月08日20:51:07发表 本贴跟从标题: |