继续探讨。

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如果没有理解错,大千认为灭的是染的阿赖耶识,存的是净的阿赖耶识;这也是大千兄引用的《摄论》文字的观点。
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净的阿赖耶识,这个名字容易被人误解。《摄论》用的是“非阿賴耶識”(“而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增”),为的是表明它的性质与阿赖耶识正相反,阿赖耶识是染污性的,而非阿赖耶识指清净种子,当阿赖耶识一切种尽时,非阿赖耶识一切种增就会发生质变,转成了大圆镜智,智与识性质不同,一般不再用阿赖耶识的名字。


但存在的问题是,这只解释了修行的结果是染的阿赖耶识灭,而净的阿赖耶识存且起用。我们依然看不到净的阿赖耶识和染的阿赖耶识灭存在体用的关系。至少没有完全体现经文的文义。似乎起信论中,依真如心而有生灭心的观点体现了这种体用关系,这一点是值得大家留意的。
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经文里确实没有这个意思,这两者应该不是体用关系,准确地说智与识不应该是体用关系,它们俩个不搭界,有阿赖耶识时,没有大圆镜智,转成大圆镜智时,便没有阿赖耶识。师兄再考虑考虑。


本贴由大千于2001年11月29日15:56:38在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【大千兄,这段经文很重要,继续研究,顺流而下...】是博为在2001年11月28日19:50:18发表
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