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也许要用一种更深入的方式来表达这一问题。杯子的颜色不离眼识，所以于同一杯子所见，各不相同，其实各人所见唯自眼识上之相分，唯有相似性而无同一性。然正因此，我不见此杯，我所见之相分不现时，不妨余人见其所见，而如果这杯子之“体”（大种色）或物质基质也是各各阿赖耶所变如何一人毁坏此杯余人之杯亦同受损何不如眼识一人相坏不碍余人相分？唯识学中于此问非不作答（以各人所变互为增上缘解之），只是所答难以信服于人。这对唯识学本是极重要的问题，不解此难，唯识之义终难建立。 —————————————— 上次我说过：由于这个世界上不是只存在我们自己一个有情，所以我们自己种子生起现行的显现状况，会受到其它有情也在生起的现行的影响。所以每一刹那我们自己种子生起现行的状况，都反映了其它有情同时生起的现行的状况。 例如，我们靠自己的种子生起现行眼识，就好像由一个光源散发着无数的光线，各个方向的光线在多远的距离会遇到什么样的限制，是由其他有情同时存在的现行决定的，比如一个人在我们面前做了个动作，大家的光线（眼识）显现的状态自然会受到影响而发生相应的变化，所以如果他摔碎一只杯子，大家的眼识也必然会如实反映这种状况。 从千兄的解释来看，仍然混淆了二个概念，难点不在于眼识等转识和与转识相应之色法（五尘），这是不难理解的，而在于阿赖耶识及与其相相应的器世界也是不共的。问题不在“大家的眼识也必然会如实反映这种状况”而在于一人毁杯诸人之杯俱坏。这对于实在论来说不成问题，因为众人所用者本来就是同一个杯子，但对于唯识学来说却成了大问题，因为每人各用自分阿赖耶识所变的一个杯子，我想最后再说一次按唯识学的观点，众生当下的境况确实如同各自作梦，而且梦虽各作各的，梦中的内容（由于共业之故）却又极其相似而且一一相应。问题来了，我们完全可以想象这样一种可能性：所有人同作一个相似的梦，但是即便如此我们也会同意，正由于梦是各作各的，一人梦醒不碍余人梦酣，那么一人梦中坏其梦中杯时，如何竟令余人梦中杯一时俱坏？
 原标题:【这个问题确是难点，好多人都绊在这里。】是大千在2002年2月01日23:22:33发表 本贴跟从标题:
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