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一切无常法皆是本无而新生生已而复灭，如何将本无而生与无因而生相例？本无而生者指本无其体，无因而生者是指先无其因。
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“本无其体”而生其体，这就叫自生，《中论》说：“若離餘因從自體生者。則無因無緣。”所以本无而生就是无因而生。
讨论及此，我想有必要弄清楚千兄自己的理解是怎样的。请谈一下，按你的理解，本有家与新熏家各自的观点是怎样的，双方的分歧又在何处？
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各家观点师兄已经摆得很明白了，我赞成新熏说。双方的分歧在于对经论的理解不同，两家都有经论依据，但新熏说也可以很好地解释本有说所依据的经论，本有说提出的经论依据主要有：
“如契經說一切有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名故。又契經說無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆悉具足。”
可见经论中说种子本来就有，都是依据无始来说的，因为无始以来就有无数熏习，所以无始以来就有无数种子，而从未说过种子本无而生，也没说过种子不是熏习的。正如《成唯识论》里说的：“有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。”在藏文里，习气与熏习本就是一个词，当名词用时就译作“习气”，当动词用时就译成“熏习”，所以种子既名习气，必由熏习而来，不由熏习，就不应叫习气或种子。这样也就不用调和两家，出综合说了。
本贴由大千于2002年2月04日21:39:46在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【本无而生不同于无因而生】是慕藏在2002年2月04日14:11:13发表
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