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可见经论中说种子本来就有，都是依据无始来说的，因为无始以来就有无数熏习，所以无始以来就有无数种子，而从未说过种子本无而生，也没说过种子不是熏习的。正如《成唯识论》里说的：“有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。”在藏文里，习气与熏习本就是一个词，当名词用时就译作“习气”，当动词用时就译成“熏习”，所以种子既名习气，必由熏习而来，不由熏习，就不应叫习气或种子。这样也就不用调和两家，出综合说了。 按千兄对新种的理解实际上本新二家用不着相诤护法论师也无综合二说的必要，在这个意义上一切种子都是新种，这里没无任何异解。难道千兄以为本有家会不同意熏习的作用会否认无始熏习？（只要承认种子，就必然会承认熏习，在奘传唯识学中功能、种子、习气同样是同义的概念）
 原标题:【我的理解实际已经表现在讨论里了，那就再明确一下。】是大千在2002年2月04日21:39:46发表 本贴跟从标题:
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