千兄注意了

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“阿赖耶识种种分别虚妄熏灭,诸根亦灭是名相灭,”这里灭去的是能所妄立的本来虚妄而我们认为实有的所执,比如影象,影象本身无实性,那就是心识----解深密经里不是有这一段吗?而我们却从中百般计较,认为那影象却有实体,也就是心外有体,不知道其实“见分”和“相分”本来都是八识一体所变现的。结果妄立能所以及“我”和其他对象,执取为实的这个“妄执”的虚妄作用才是灭去的对象,而不是心识功能的全体!如果是说这个“妄执”是第六七识所引起的,(因为前五识是现量识,本没有分别的功能),但是对于第六、七识本身的功能作用而言,它们谈不上什麽好或者不好----只是一种功能作用,不过是把起惑造业时称为识,修行成佛度诸众生称为智,是同一个功能在不同运用时的称呼。但是说道藏识,都是统指心的全体功能,其实就是性海,能生万法。说要“灭”,就要小心了。如同千兄对“流注”耿耿与怀,流注只是一种功能作用,如同一把小刀,可以拿来削苹果等,如果拿去伤害人,却不能说小刀实在是很坏等。因为它不存在什麽好不好的这种因为人为执取的才出现的概念。所以说灭去的其实只是一种起惑造业的虚妄作用,可是它还有其他种种转为善道的作用呀。比如一个人,犯下了种种罪孽,同样他也有能力悔改而作个圣人,当他犯罪时,我们称为识,如果他行善时,称为智,难道他曾经犯罪,就要把他杀了?而藏识一般统指这个人所具有的作恶和行善的能力。再比如“江河湖海日月星辰”,那些影象是后来人们给它们起的名字,在如来的眼中,那就是心识无二无别,而不是人们所执取的有实体的心外之物。灭去的只是人们心中的对那些影象因为执取所起的江河湖海的名相,并非是连那影象也灭除,而另寻菩提,如果是这样,为什麽如来还要化现种种不同的化身来到我们这个世界,我们这个世界不是色相重重吗?他化现是一种受报吗?所以灭去的并非是心识本身所具有的全体功能作用啊!
所以千兄的那个对阿赖耶虚妄习气熏染的灭,理解成心识全体功能作用的灭,我个人不同意。
憨山大师说“真识”是真如的别名,真如可不可以断?



本贴由常青于2002年6月27日20:16:07在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【我想这次大概就可以说清楚了。】是大千在2002年6月27日17:57:46发表
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