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【大圆镜智(梵a^dars/a-jn~a^na，藏me lon! lta bu-h!i ye s/es）】
此智能明察三世一切诸法，……是智远离……能取、所取分别。◎附一︰《佛地经论》卷三（摘录）
大圆镜智者，谓离一切所取能取分别。……能现能生一切境界诸智影像。 ◎附二︰《成唯识论》卷十（摘录）
一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。……如大圆镜，现众色相。 ＝＝》
〔能现能生一切境界诸智影像。〕 〔如大圆镜，现众色相。 〕 这不是能所是什么？！ 能取〔相〕所取〔相〕。。。嘻嘻，和能所是不有点区别呀？
佛是远离〔能取相〕〔所取相〕，但是可没说无〔能所〕。。。：）
【能取所取】
梵语gra^hya-gra^haka。能取（梵gra^haka ），即‘能把握’；所取（梵gra^hya ），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。显扬圣教论卷五说明能取所取之意（大三一·五○二中）：‘能取义者，谓五内色处，心、意识及诸心法；所取义者，谓外六处。’［唯识二十论、中边分别论卷上、大乘庄严经论卷二］
FROM:【佛光大词典】
【通达位】
p1025
成唯识论九卷八页云：次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智，都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如，平等平等。俱离能取所取相故。能所取相，俱是分别。有所得心戏论现故。又云：加行无间，此智生时，体会真如；名通达位。如彼卷八页至十一页广释。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【能所】 即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。［三无性论卷上、佛性论卷一、法华文句卷一上］ FROM:【佛光大词典】
【瑜伽地五种】 p1244
集论七卷五页云：依法勤修三摩地者，瑜伽地云何？当知有五种。一、持，二、任，三、镜，四、明，五、依。云何持？谓已积集菩提资粮，于煗等位，于诸圣谛所有多闻。云何任？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理，佛薄伽梵、妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。知所住内心、知所取非有。次能取亦无。后触无所得。云何依？谓转依。舍离诸粗重，得清净转依故。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】 【四智心品见分等定有相分不定】 p0471
佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名智。相分不定。有义，真实无漏心品，无障碍故；亲照前境。无逐心变似前境相。以无漏心，说名无相无分别故；又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品，亦有相分。诸心心法，法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物。如明镜等，现影照物。由似境现，分明照了；名无障碍。不执不计，说名无相亦无分别。妙用难测，名不思议。非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分。都无相见；应如虚空，或兔角等；应不名智。无执计故；言无能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏心全无相分；诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者；转四蕴依，应无识等。则成大过。有义，无漏无分别智相应心品，无分别故；所缘真如，不离体故；如照自体，无别相分。若后得智相应心品；有分别故；所缘境界，或离体故；如有漏心，似境相现；分明缘照。若无漏心，缘离体境；无似彼相而得缘者。观所缘论，不应说言五识上无似极微相。故非所缘。如是境相，同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】 ＝＝》〔【大千】印顺是在讲解唯识宗祖师爷弥勒菩萨的《辨法法性论》，这是唯识的观点，不是印顺自己的主意，他只不过是解释而已。〕 是唯识的观点还是您和印顺的观点，我不敢多说。。。。解释的过程不参与他的主观意识？！嘻嘻 ＝＝》嘻嘻，我是知道师兄啃在那里了。。。
讨论到此为止，不谈了。。。
本贴由zs于2002年9月24日16:48:02在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【呵呵】是大千在2002年9月23日22:50:23发表
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- 插嘴一下。 云飞月 17:55:04 9/24/02
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