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因为佛陀是自悟觉醒和广说三明的意思，声闻是闻法得证，独觉没有说法。所以后者虽然同样证悟了共同的四圣谛（一味解脱，一乘涅盘），但他们没必要也不可能重复自己摸索、发现的过程了（死后且不再生，如何他处成佛？） （1）、正等正觉或三藐三菩提（sammasambodhi）；正等正觉者无需依靠导师，自己证悟彻知四圣谛的四种道智，以及证得能明了一切值得了解之事的一切知智（sabbabbuta-bana）；正等正觉除了能够断除内心的烦恼之外，也能断除过去世的习气（vasana）。 （2）、辟支菩提（pacceka-bodhi）；此菩提能无师自通地证悟彻知四圣谛的四种道智。
（3）、声闻菩提或弟子菩提（savaka-bodhi）；此菩提必须依靠导师（佛陀）的帮助，听闻圣教才能证悟彻知四圣谛的四种道智。 同时，这三种菩提又可以依据证悟知见四圣谛的道智而达到的不同程度，依次分为四个阶段，即“四沙门果”：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、极果阿罗汉。 如实正观四圣谛不仅能够证悟初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉以及辟支佛，而且一切知的佛陀也是由于如实彻见了四圣谛而成为正等正觉者的。
在《萨遮迦大经》等经中，世尊自述了他当年由获得了“三明”（ti vijja）而觉悟成佛的过程：在觉悟的前夜，他依次进入了初禅第二禅、第三禅、第四禅，于初夜时分获得了“宿命智证明”，能够回忆起自己过去世的种种生存状况。于中夜时分获得了“生死智证明”，能够以清净天眼了知众生依善恶之业而招感善趣、恶趣之报等种种生死相状。于后夜时分获得了“漏尽智证明”，如实知见四圣谛：我如实知、如实见此是苦，此是苦之集，此是苦之灭，此是趣向苦灭之道。我如实知、如实见此是漏，此是漏之集，此是漏之灭尽，此是趣向诸漏灭尽之道。我如是知、如是见，于是心从欲有漏中获得解脱，心从有有漏中获得解脱，心从无明有漏中获得解脱；获得解脱之后，清楚地了知：我生已尽，梵行已立，凡作已作，不受后有。 成就三明之后，如实地彻见了四圣谛，于是证悟了无上正等正觉（M36·萨遮迦大经，M4·怖骇经；增31-1）。
在《正等正觉者经》中，佛陀亲口说他是由于如实知见了四圣谛，因而证悟了正等正觉：
“诸比丘！由于我已如实正觉了此四圣谛，故名为如来、阿罗汉、正等正觉者。”（S.56.23～24；杂402）
在另一部经中，世尊又如是对在座的诸比丘说：
“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。
以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。”（杂403；S.56.21.） 所以，一切出世间之圣者，包括须陀洹、斯陀含、阿那含、漏尽阿罗汉、辟支佛，以及证得正等正觉的一切知佛陀，无一不是通过遍知苦、断除苦之集、证悟涅槃及开展八圣道而彻知四圣谛、证悟四圣谛的。
本贴由1234于2002年3月08日14:15:41在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【嘻嘻，敢问1234是否认同“一部分人永远不能成佛”的说法？】是玄兹在2002年3月08日14:00:44发表
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