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咱们知道在《因明入正理论》中是详细解说了悟他门的能立、似能立，而对于自悟门的现量、比量则是一笔带过。然而现量、比量实际上也是很重要的。这个《正理点滴论》呢，是专讲量这一部分的，分三品，现量品、为自比量品和为他比量品。咱也说一下这个。 关于这《正理点滴论》的本子，现存的有俄国人徹尔巴斯基的英译本。本来这《正理点滴论》有梵文本的法上疏和藏文本的律天疏，徹尔巴斯基就把法称论师的《正理点滴论》原文和法上的疏全部译了，李润生先生于1970年以徹尔巴斯基的英文本为底本把《正理点滴论》的原文以及法上疏都译成了汉文。在1940年王森先生依据苏联《佛教文库》的梵文本译出了《正理滴论》，后来又经过整理，在1982年第1期的《世界宗教研究》上发表，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，现在的《大正藏补编》中也收了。杨化群先生有依藏文译成的《正理点滴论》汉文本，也是发表在1982年第1期的《世界宗教研究》上，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，《大正藏补编》中也收的有。剧宗林先生有依藏文翻译的本子，是附在他的《藏传佛教因明史略》后边儿，同时还有解说。韩镜清先生于1989年也依藏文本译成了《正理点滴论》汉文本，1990年又校订了一次，在1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》一书中，现在中国佛教文化出版有限公司出有一套佛学论著，中间有一本韩老的《慈氏学九种译著》，里边儿也收了《正理点滴论》，不过是韩老重新又修订了一下，现在网络上刊出的也是韩老修订过的本子。 这一次咱们就尽量简单地说。 首先是论题，《正理点滴论》，正理，就是正确的道理，在玄奘法师以前，根本没有因明这个专业术语，就是“正理”，玄奘法师以后人们才用起了因明而渐渐不用正理了。点滴就是精要，最精华的地方、最重要的东西，经过浓缩的。论，文章。合起来就是，这里所说的是因明的精华，是因明中最重要的东西。 这《正理点滴论》的作者是法称论师，法称论师是后期因明的核心人物。咱们知道，因明大致分三个时期：前期因明是指六世纪之前的因明思想，代表人物及著作是龙树菩萨的《方便心论》、《回诤论》，无著菩萨所述的《瑜伽师地论》和所著的《显扬圣教论》中的“七因明义”，世亲菩萨的《论轨》、《论式》；中期因明是指公元六、七世纪的因明思想，代表人物及著作是陈那论师的八论——《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》，商羯罗主的《因明入正理论》；后期因明是指七世纪之后的因明思想，代表人物及著作是法称论师的七部论——《量评释论》、《量决定论》、《正理点滴论》、《因论滴论》、《观相属论》、《论议正理论》、《成他相续论》。 法称论师在藏传佛教中享有崇高的地位。在西藏有“六庄严”，就是：龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称，这是最受崇敬的六位大师。龙树、提婆是中观，无著、世亲是瑜伽，陈那和法称是因明。陈那论师最重要的因明著作，前期是《因明正理门论》，后期就是《集量论》，汉传因明主要是弘传陈那论师的前期因明，藏传主要是弘扬陈那论师的后期因明。其实《集量论》有六分之五是说的外教，只有六分之一是宣讲自己的理论，主要是替佛教辩护。为什么说是替佛教辩护呢？我们知道，陈那论师是六世纪的人，在六世纪的时候，印度出现了长期割据的混乱局面，佛教也随着走向了衰落，这就是社会环境使之，这就是背景……哎，到这儿咱稍微顿一下，插说点儿题外话。 我现在有一个新的想法。要说当老师挺好的，有什么新想法了，可以先在同学们中间说说，大家觉得没什么了，我以后再到外边儿说，若大家觉得我的想法有什么漏洞了，我赶紧补充，而后再到外边儿说。 我有什么想法呢？是这样的：佛教作为一种宗教，我想这是大家都不会否认的，当然，中间也有象净空法师说佛教是教育这样的话，这个我们把它当作支流，不是干流，忽略它。净空法师的东西之所以在大陆有市场，这是有原因的，主要是因为大陆经过文革后，出现了一个佛教空白区，净空法师抓住了机会，趁机来填补了这个空白，填空白的东西当然不可能太纯粹，早晚净空法师的一套会被抛弃，这是肯定的，因为人们的眼睛没有都蒙膏药布。 佛教既然是宗教，就有宗教的特点，这是决然的！在一个宗教体系内，只能有唯一的一个教主！其他的了不起人物，再了不起也不能与教主平起平坐。比如佛教中的观音菩萨，我们知道，其实他早就成佛了，叫正法明如来，是他方世界佛。释迦牟尼也是早就成佛了，而且来此世界多次了。佛要到娑婆世界度众生，释迦牟尼这次先来了，示现八相成道，弘法度生。正法明如来来了，但比释迦牟尼晚，于是现菩萨相，帮助释迦牟尼弘法。文殊菩萨，是七佛之师，但来得比释迦牟尼晚，也是现菩萨相。现佛身的只能有一位！这是宗教的最大特点儿，这个特点决定了只有释迦牟尼是佛，其他的都不是。 时代背景我们也得注意。 佛教是在什么情况下出现的呢？当时是小国林立，思潮派别林立……释迦牟尼应运而生，创立佛教。我们看一下阿含之类的原始教典，对于境界问题谈的很少，到毗婆沙之类的论典中才讲具体的修定之类。再看般若类大经，传说大经是龙树菩萨从龙宫中取来的，但这只是一个美丽的传说，传说只是表达人们的情感寄托而已。龙树菩萨创中观的背景如何呢？佛教内部什么个情况？社会环境又是怎么个情况？大家下去后找一下相关东西。般若经就谈了境界，这境界使得翻译般若经的玄奘法师感叹这根本不是我们能接受得了的。我们都知道，实际上般若经是龙树菩萨等弄出来的。后来的瑜伽行派，托弥勒菩萨的名字，实际上是无著菩萨等弄出来的，这也是事实。无著菩萨创瑜伽行派时的背景又是如何呢？大家也留心一下。释迦牟尼、龙树、无著到底是什么样的关系呢？先不把它当作宗教，大家说说看。 大家谦虚，都不肯说，我来说吧。我来作个类比，这样好懂。释迦牟尼、龙树、无著的关系就象伽利略、牛顿、爱因斯坦的关系。伽利略是现代物理学的创始人，牛顿超越了伽利略，爱因斯坦又超越了牛顿。因现代物理学不是宗教，所以，牛顿可以超越伽利略，而且明白地说出来，是牛顿的东西就是人家牛顿的东西，是你伽利略的东西就是你伽利略的东西。而佛教呢，是宗教，所以，即使是你龙树的东西，也不能说是你龙树的东西，要说是释迦牟尼的东西，而且还不能说超越、发展之类的词。当然了，般若经等实际上作者不可考，也不能说是龙树菩萨的作品。 插问：《中论》呢？不是写龙树菩萨的名字？ 是这样，《中论》不是谈境界的，所以不说是佛的，而般若经是谈境界的，就说是佛说的了。 插问：这与你说的时代背景有什么关系？ 你先把背景弄清楚了再说，在佛教初创的时代，根本不会出现般若经，到了龙树时代，般若经自然应运而生。 我这个观点儿大家一下子肯定不能接受，一下子就接受了才是怪事，现在咱们先不讨论这个，下去后再说。 说到背景了咱们说这些个题外话，就说这么多，回过头还说陈那论师。 六世纪的时候，印度出现了割据局面，社会政治思想一片混乱，各个学说之间相互攻击，佛教也不例外，来自教外的、教内的攻击使得佛教疲于应付，岌岌可危，这时候出现了陈那因明学说。陈那论师后期的著作《集量论》，可以说就是在救护佛教，但是，就象一个人快死了一样，救也只能延缓他的死亡而不能避免他的死亡。然而，该救还是得救，这是人道主义精神。 法称论师就是大力弘扬陈那论师后期的因明思想。法称论师是陈那论师的再传弟子。可以说法称论师对于藏传因明的影响超出了陈那论师，因为法称论师贡献突出，人们就把后期因明干脆叫法称系因明。但是法称论师的文章实在艰涩，这也可以说是佛教衰败的表现。 佛教衰败的原因何在，很复杂。大概可以概括为这么几点： 首先，佛教失去对社会发展的适应性。这该怪谁？佛教本来是活泼泼的，你只要掌握了佛教的根本精神，就随着时候的不同可以用不同的形式，但是我们佛教徒把它给僵化了。咱们知道，佛教创立时的社会背景是怎么样呢？当时刹帝利反对婆罗门的权威需要理论武器，释迦牟尼初创的佛教恰好应机。对于婆罗门，咱们老在说，可是咱们并不清楚，所以，这会儿对于婆罗门我就多说两句。 印度有一本《梨俱吠陀》，这是我们现在所知道的最早的文献，实际上这是一本文学作品。因为在以前，文史哲都不分家，文学作品同时就是历史作品、哲学著作，象中国先秦的《春秋》、《国语》等，你说它们是历史著作也好，是文学作品也好，甚至到了汉朝，象咱们汉朝的《史记》，你很难说它到底是历史还是小说，鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，这句话怎么理解都成，一般都说这是赞扬《史记》的，我看把它看成揶揄《史记》的也行。理解成“若历史都象《史记》这样的写法的话，中国就没有历史学家了；要是文学作品都象《史记》这样写的话，文学作品就没有韵味了”，意思就是说，历史不能象《史记》这样写，这就把《史记》排除在了历史之外；文学作品也不能象《史记》这样写，这就又把《史记》排除在了文学之外。 《梨俱吠陀》也是这样一部著作，它是赞颂各神、祭祀各神的诗集。人们为什么要赞颂神灵、祭祀神灵呢？当时的人们认为，自己要是有什么愿望的话，可以通过祭祀神灵而实现自己的愿望。我的祭祀是否有效呢，这主要是看我祭祀的仪式是否准确无误，可是祭祀的仪式、方法是很复杂的，比如说赞歌的某个音节轻呀重呀、高呀低呀，某个手势怎么个作法呀等等，要是有一个音符错误了，或者有一个手势错误了，则我的祭祀就无效。这祭祀既然这么的复杂，一般人都难以掌握得了，就得有一些人专门干这事儿，久而久之，专门祭祀的人就成了一个阶级，这个阶级人们都很尊重，这个阶级就成了精神贵族，人们称之为婆罗门。为什么叫婆罗门，婆罗门这个词的原意是啥，我问了好多人，都说不清，韩老师说婆罗门这个词是从梵转化来的，“婆罗门”的梵文是brāhmana，“梵”的梵文是brahman，这两个词形式很象，“梵”是宇宙的精神，“婆罗门”有时候也写作brahman，就是说，“梵”与“婆罗门”这两个词在梵文中有时候就是一样的。祭祀就是要与梵（在印度“梵”是最高的神）沟通的，通过祭祀可以让梵来满我的愿望，于是，人们就把专门掌握祭祀的人干脆称之为梵的代言人，后来干脆就也称为梵了。既有梵又有梵的代言人，梵叫梵，梵的代言人也叫梵，怎么区别呢？我们为了把梵的代言人和梵区别开来，于是就把梵的代言人说成婆罗门brāhmana，把梵说成梵brahman。婆罗门是最高阶级，第二阶级是刹帝利――王公贵族，第三阶级是吠舍，第四阶级是首陀罗。人都是自高自大，婆罗门说自己的最高阶级，而王公贵族可不服气，他们说他们是最高阶级，他们就有争论。婆罗门用现代的话说，就是抓意识形态的，他们极力强调祭祀的神圣、重要，从意识形态上加强自己阶级的权威，当然了，还有具体的做法，比如说提高祭祀仪式的收费定额等。最后成了一个系统完整的宗教――婆罗门教。
 原标题:【我把刚晓法师的】是止观观止在2002年6月10日20:10:55发表 本贴跟从标题: |