第五讲

　　上次谈的是为什么菩萨非要讲阿赖耶识，这个阿赖耶识智，就是所知依的智，对于能够成为一切智智，就是能够成为佛陀，至关重要。小乘不知道阿赖耶识，也可以成为阿罗汉，也可以解脱烦恼障。而大乘，必须要有阿赖耶识智，才可以证到一切智智。

　　所以我们前头讲的主要是寻找原因，我们要寻找到所知依的时候，不但能够知道世界的缘起、宇宙的缘起、三界九地的缘起，并且还可以打破烦恼障跟所知障这两个大的障碍。所以这个原因的问题很是主要问题。

　　怎么能寻找到真正的原因？我们看到阿赖耶识，它虽然成为一切法的生起的因但是呢，它并不象世间找原因那样用一种不平等的原则来找原因，象这个耶稣教和其它的宗教都是信神的，这神呢都是跟一切的现象不平等，按不平等的原则来找，是不是能找到原因呢？

　　阿赖耶识就不然了，它必须跟前七识也就是一切杂染的品法，互相为因，互相依存的，不是常一不变或独立存在的东西，它是一切法的原因，可是它是一切法的种子，是一切法所薰习的，要离开一切法的薰习，也就没有这阿赖耶识的源。在佛教哲学里头，找原因，要根据平等的原则。

　　不过，根据无性解释《摄大乘论》的话，这里边还有一个遍计所执义的问题也叫于义遍计，这个问题不解决的话，也没法子建立阿赖耶识。“遍计所执”就是周遍地计度和执着，“义”就是我们的对象，就是境界，遍计计所执义，就是遍计所执的境。于义遍计就是于境遍计，所以唯识一定是认为境是不存在的，能认识跟所认识是分离不开的。

　　所谓的境呢就是遍计所执义，我们习惯认为非有境依靠不可？存在决定意识？为什么是这样，主要是对色法的认识有问题，因为普通我们都对物质方面有一个习惯的认识，就是我们看到的一切物质的东西，总觉得现象的后边有一个物质不灭的东西、有个境让我们认识，它独立于我们的认识作用之外。我们一般都相信，这个能认识跟所认识要分开，能认识必须服从所认识，就是能离开能认识之外，有一个所认识的东西，要没有这东西，好象我们就不可能产生认识。可是，这东西存在不存在？这是个大问题。实际上根本没有，这是一种增益上去的东西，这就等于我们迷信。这个东西在佛教界叫做遍计所执义，也叫我，法我，这法我，它是一种独立存在的、常一不变的东西，就如同上帝一样，上帝不依靠旁的，他自己存在、独立存在。为什么我们说唯物论呢，就是背后有一个这样的东西。

　　那么这境是我们认识的原因吗？前边已经讲到了，我们承认它，就等于承认有独立存在的东西、有常一不变的东西。这个佛教哲学里头讲，所有的事物都是刹那刹那生灭，每时每刻它不能停顿不变。只能说它是前后相似相续，相似就表示它非一，相续表示它非异，前后是这样的关系。无论任何事物，它都有一个变坏的过程，不能认为它有哪一个时候能不变、不坏，能打住了。所以事物都存在于不能停顿的变化里，前后没有同一、一致的东西，若认为有外境的话，实际上就是承认有不变的东西，有独立存在的东西，也就是承认有我。

　　“复次，声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识。”

　　佛在大乘中把阿赖耶识的名字和意义都谈到了，在小乘里头虽然没有真正讲阿赖耶识，但是也谈到了，异门就是不同的名字，虽然不叫阿赖耶识，但它起旁的名字，实际上也是暗指的阿赖耶识。

　　密意，就是别有用意的意思。过去释迦牟尼说法的时候，有许多他是秘密说，举个例子，比如佛说色法，实际上就是指的遍计所执色，可是他没明说，于是《解深密经》就是佛把所有过去密意的话都解释了。

　　“如彼增壹阿笈摩说：世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。”

　　这一段，这是一切有部所传的经典，这时候只说到阿赖耶，没说阿赖耶识，这阿赖耶，实际指的就是阿赖耶识。

　　世间人都爱阿赖耶，所以我们普通人都爱自己的生命，阿赖耶识，用现在的话，就像人的生命一样。爱阿赖耶是总标，底下乐、欣、喜，都是分别显示，就是说乐阿赖耶。现在各种解释很多，有的说乐阿赖耶就是指现在，欣阿赖耶指未来，喜阿赖耶指过去，是三时的不同。还有把这个爱阿赖耶、乐阿赖耶……四种分成胎、卵、湿、化，这样分，爱就是胎生，乐就是卵生，欣就是湿生，喜就是化生。

　　“为断如是阿赖耶，故说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。”

　　恭敬表示很愿意听，“摄耳”就是在听的时候特别注意。按无性的解释，“恭敬摄耳”就是闻慧，“住求解心”就是思慧，“法随法行”就是修慧。

　　“如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。”

　　要不是如来出世，这种甚奇希有的正法，能讲阿赖耶识的正法，不会出现在世间。这都是增壹阿含经的话。

　　“于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意已显阿赖耶识。”

　　在《如来出现四德经》中也用“阿赖耶”这个异名指代过阿赖耶识。

　　“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。”

　　在大众部的经典中，说如同树木依根，就是说阿赖耶识是根本。

　　“化地部中”，也是小乘的一派，

　　“亦以异门密意说此名穷生死蕴，有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”

　　穷生死，就是尽所有的生死，从无始以来一直到解脱为止。“有处有时见色心断”，有的地方、有的时候见到色跟心这些蕴断了，但不是阿赖耶识中种子断了，所以叫穷生死。

　　可见，虽然没有真正讲到阿赖耶识，但还是影射到阿赖耶识。

　　底下总结一下，“如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等。”

　　这个阿赖耶识的所知依有这样的许多体性，阿陀那识、心、阿赖耶、根本识、穷生死蕴等等。

　　“由此异门，阿赖耶识成大王路。”

　　这个大王路就是我们现在的公路，什么人都要走的这样的路，这是把前头的许多不同的名字来总结一下，总结阿赖耶识成为大王路。虽然名字上没提阿赖耶识，但只要讲宇宙的缘起，都必须影射这东西。

　　据我个人看，儒家所说“喜怒哀乐之未发”未发的状态，还有叫“於（读wū，叹词）穆不已”，还有“上天之载，无声无臭”，老子的书里头也讲“惚兮恍矣，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，是模糊的浑沌的状态。有好多，虽然他没有讲到阿赖耶识，也好象在这儿影射阿赖耶识，影射种子，因为它能生，但是它又看不见，摸不着，这些中国哲学都好象摸象一样，模模糊糊摸着了一点儿门儿。可惜唯识学到中国不久，人们就把阿赖耶识当成本体了，认为它不是一种报，不是一种异熟识，而是跟真如一样，把它拉成既是宇宙缘起又是本体。这是很大的一个错误，佛教讲宇宙的缘起和本体一定是两回事，缘起是阿赖耶识，是生灭的，而本体是空性、真如，是不生不灭的。

　　对前头所讲的，要纠正一些不同、不正确的看法。

　　“复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。”

　　这是纠正第一种不正确看法，心、意、识，就是佛说的这三种，他认为“义一、文异”，所指的都是一个意思，只是能诠的不同。“是义不成”，因为什么不对呢？“意、识两义差别可得”，既然这个意跟识两个义“差别可得”，“意”是思量的意思，“识”是了别的意思，并且有具体所指，所以说“义一文异”是不对的。

　　“复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。”

　　有人说前头一切有部提到“众生爱阿赖耶”等等那段话，阿赖耶指的是五取蕴，不是指的阿赖耶识。在这儿还没有驳斥，底下要说明。

　　“有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。”

　　“贪俱乐受”，这个具有舒服感受的贪，他认为这个是阿赖耶。

　　“有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。”

　　萨迦耶见就是我见，似乎我见谁都爱。底下就开始驳了，

　　“此等诸师，由教及证，愚阿赖耶，故作此执。”

　　由于他们教法上及自己证悟上有局限，愚于藏识，不了解藏识是怎么回事情，所以把旁的东西当作阿赖耶。

　　“如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应。”

　　安立就是立一个名字，把阿赖耶识这个名字安立在他们所说的我见等等上，“亦不相应”，也不合理。

　　“若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立，则为最胜。”

　　必须你要“不愚”，阿赖耶这个名字要安立在阿赖耶识上，这个安立则为最胜。

　　“云何最胜？”

　　为什么是最好呢？他底下就一一的驳斥安立在旁的上面不合适，佛既然说“世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”，那么就考察一下，他们的这些安立是不是符合。

　　“若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处最可厌逆众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。”

　　如果五取蕴是阿赖耶，要是生在恶趣中，“一向苦处”，一直都是苦受，对这样一个最可厌逆的世界，这里的众生是一向不起爱乐的，所以你要说阿赖耶是五取蕴的话，那在恶趣里头就不成立，不应道理。恶趣众生恨不得赶紧离开这样的五蕴世界，怎么会爱呢？

　　“若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。”

　　要说贪俱乐受，这乐受在第四静虑以上没有，第四静虑就是第四禅，只有舍受没有乐受。我们这个欲界乐受觉得是了不起的事情，要追求，现在很时兴享乐主义。可是到第四静虑，就根本看不起乐受，那个舍受比乐受还要高一层，好象“淡泊以明志”那个淡泊的味道，比狂欢的味道要强。到无色界时候，更是看不起乐受，连舍受都看不起了。所以，贪俱乐受在第四静虑已经不吃香了。“无有具彼有情”，那里根本就没有具有乐受的众生，“常有厌逆”，对这个乐受，他都厌逆了，“于中执藏亦不应理。”

　　“若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者恒有厌逆，于中执藏亦不应理。”

　　有人拿萨迦耶见认为就是阿赖耶，这阿赖耶，实际上是一般所找的那个生命，真是象现在所谓的命根子似的，可是又跟一般所谓生命的意义有很多不同。这个阿赖耶识本来是第七识里头的我见所执著的东西，第七识一定拿第八识作我，这是一个自然的关系，这也就是我见，也就是萨迦耶见。可是这个我见，并不是阿赖耶，而是能执著的，是见，这个见认为阿赖耶识就是我。

　　第七识执著的这个我呢，并不存在。阿赖耶识是相似相续的、流转的、前后很密切的，它不是我。我是什么意思？是独立存在，它不依靠旁的，这阿赖耶识倒是可爱，好象是一切法的根源。可是阿赖耶识必须有依靠，前头我们讲了，它跟前七识互相依存，离不开的，互为因缘。它不能独立存在，也不是常一不变的，是刹那刹那生灭的。所以你拿它当我，好象是我，但不是我。

　　所以，萨迦耶见它是一种能执著的，阿赖耶识是被执著的，但是能执著和被执著是不是相合呢？不相合。它找错了，实际上是这么个问题。人总是要求一个常一不变、独立存在、绝对的东西，可是在有为法里你抓不住这个东西，你抓住的还是相似相续、生灭不停的。就是你所认为的我实际上不存在，一点儿影子都没有的。所以我们执著的遍计所执性，都是望风捕影，没有真实存在，是抓住一个相似的。

　　科学里也是拿这个我见作为很重要的一件事。可在佛教哲学里，把我看成个坏事情，是我们得到自由的阻碍，是我们老是生活不能安定的一个主要原因。所以在正法里头信解无我者，对我见“恒有厌逆”“于中执藏亦不应理”，拿它当阿赖耶识也不合适，信解无我的人呢，应该还有时候爱阿赖耶识才对。

　　“阿赖耶识内我性摄。”前头我们也讲了第七识执第八识为我，内我，

　　“虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然彼恒于我爱随缚未尝求离。”

　　恶趣再苦，也不希望这个所执着的我破灭，也就是第七识的我爱还在起作用，还在执着阿赖耶识为我。

　　“虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，阿赖耶识我爱随缚。”

　　虽然修到了四禅，已经厌患了贪俱乐受，而我爱还在。还是把阿赖耶识当作自体，当作内我来执着。

　　“虽于此正法信解无我者厌逆我见，然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。”

　　虽然信解了佛法，知道了我见是不正确的，但是并没有立刻断除这个我见，还是在执着阿赖耶识。所以，只有阿赖耶识符合佛说的“世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”中的“阿赖耶，只有这样安立，才是最正确的。

　　“如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？”

　　前头我们讲阿赖耶的异名，底下就是谈阿赖耶识的体相。

　　为什么佛教里老说“安立”呢？安立是个名字，是个假安立的意思。因为自相是不能拿名言说的，为方便故用名言表示。用名言表示的东西往往好象是有一个独立的体态，有一个长久存在的不变的体态，而这种体态是不存在的，所以它是假安立，这个名字没有它真实的所对、所诠的东西，实际上是这样的。

　　“相”在藏文里头分为“能相”和“所相”，这里指的是“能相”。“能相”有一点象体，象它自己，就是本身是怎么一回事。“所相”是人给规划的一个相，往往与事物本来面目不相符合，带有执着的影子。

　　“安立此相略有三种，一者安立自相，二者安立因相，三者安立果相。”

　　佛教里常常讲自相跟共相。自相，即自能相，就是自己独有的相。

　　“此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因，由能摄持种子相应。”

　　这个提法跟前头解释阿赖耶识名字有相近的地方。那时候讲它的名字，就是摄藏，也叫藏识，现在解释相，自体相，它依靠一切杂染品法。染跟烦恼有关系，尤其跟爱、跟取有关系。一切杂染品法呢，也管它叫前七识。因为杂染品法包括了世界上显现的所有东西。五蕴，叫五取蕴，加了个取，那么其它的处、界，也可以加上取，跟取合和起来。就是杂染品法了。

　　我们看自然界好象跟人一点儿没关系，其实呢，没有跟人没关系的东西，也就是在我们认识的世界里头，没有不杂染的东西，没有清净的东西。所以现在所谓环境污染，是外污染，对人的思想上的污染，是内污染。要在佛教哲学来讲，实际上我们这个天地里头，我们这个宇宙里头，每个人的环境里头实际上都是污染的。

　　这个阿赖耶识很奇怪，一切杂染品法的现行，有这么一个被储藏的地方，种子就好象是暗下来了，不是明显的，那就是阿赖耶识吸收了，摄藏了，阿赖耶识跟这一切法，密不可分，俱生俱灭，非一非异，又不是一体，又是一体，这叫“摄持种子相应”，这个相应一方面它是从现行里来，然后到现行里去。结果通过它以后，一切法都生起，它的功能很奇怪，是不是？那么必须要打破我见、常见，有我见、常见，就认识不了真实的原因和结果，就不能认识什么叫阿赖耶识。

　　“此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。”

　　阿赖耶识，每时每刻，现前为因，能给所有的现行的东西现前为因，给我们的一切时时刻刻作原因。

　　“此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习，阿赖耶识相续而生。”

　　你说这阿赖耶识它能生起旁的，摄持种子生起其它杂染品法或者前七识，那么它是怎么生起的呢？得依靠我们现行的杂染品法，无始时来杂染品法薰习成为种子，阿赖耶识它依靠这个来过活，才能相续而生。

　　前边是现前为因，现在是相续而生，这就是因果关系。阿赖耶识不是不平等因，是最平等的，跟杂染品法是平等的，你依靠我，我也依靠你。所以这个因果关系，大家一定把它弄清楚，主要是要反对不平等，打倒不平等，要革命就是，一切权力，一切资本，都不能不平等，不平等就要打倒。这是讲它这个阿赖耶识的相。