我在慈网唯识的《唯识浅谈》里找到: "唯识学的大构架到这里已经有所显露了,一切皆是识,这样就打破了主客分立,就打破了普通认为的物质独立于意识的独立实在性(注意,这就是先遣所取执); 另一方面,这识又是明流和暗流的交替起现,就是说这世界不是贯穿的、同一的,而是相似相续、刹那生灭的。(注意,这就是后遣能取执)” 接着又对后者作了具体说明:“世界是明流与暗流交替的刹那变化的双线结构。事物都在不停的发展变化之中,这种生灭变化可以微细到每一刹那。比如说这张桌子,用了五年,变旧了,它不是那一天变旧的,是每分每秒都在变。也就是说我们的识,前念灭,后念生,时时刻刻在与阿赖耶识相交替。” ———————————— 这不是加行位的先遣所取执和后遣能取执,是在这之前的准备。楼上一贴里我已有说明。 矛盾之处: 大千兄说过:“时间是遍计所执的虚妄,应属于外境执。”那么,在“先遣所取执”时就应该去除掉了。不管它去除时间执的详细机理,就算它去除掉了。 接下来,“后遣能取执”,观察明流和暗流的交替起现,刹那生灭,也就是说我们的识,前念灭,后念生,时时刻刻在与阿赖耶识相交替。在这里“刹那”,“时时刻刻”又把时间执带进去了。大千兄说过:“不用害怕前一种思维时时间的概念深入骨髓,因为无始以来它已经深入我们的骨髓了。” 这里似乎是承认在做(识变时,前一刹那如何,后一刹那如何)的观想时,的确存在着时间概念深入骨髓的情况。 先去时间执,后又把时间执找回来,让它深入骨髓,应该是一个重大的矛盾吧。 ————————————- 师兄说的这不是“后遣能取执”,这是还在遣除有具体内容的一种所取执或能取执,而且是还没触及遣除时间执的时候,用不着“又把时间执找回来”吧?它在你骨髓里根本还没动过哩。 而且,往后面没有其他步骤了,这是最后一步。 难以理解,照此修行,能证空性。 如果说这就是瑜珈行派的瑜珈修行,是唯识本义,等于中观的三观,这经过了现量的证验,恐怕难以服人。 —————————— 还差得远哩,想证空性,当然没门。师兄理解的“后遣能取执”哪里是最后一步,已经不知多少步了。 本贴由版主于2001年10月23日 10:48:31修改过
原标题:【先解决慈网唯识的矛盾,我再解说您摘的那段解深密经。】是平常在2001年10月22日22:17:20发表 本贴跟从标题:
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