先解决慈网唯识的矛盾，我再解说您摘的那段解深密经。

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抬头的帖子向大千兄讨教“先遣所取执”“后遣能取执”的具体观察内容，想必大千兄没有时间，只好我自己去找了。

我在慈网唯识的《唯识浅谈》里找到：
"唯识学的大构架到这里已经有所显露了，一切皆是识，这样就打破了主客分立，就打破了普通认为的物质独立于意识的独立实在性（注意，这就是先遣所取执）；
另一方面，这识又是明流和暗流的交替起现，就是说这世界不是贯穿的、同一的，而是相似相续、刹那生灭的。（注意，这就是后遣能取执）”
接着又对后者作了具体说明：“世界是明流与暗流交替的刹那变化的双线结构。事物都在不停的发展变化之中，这种生灭变化可以微细到每一刹那。比如说这张桌子，用了五年，变旧了，它不是那一天变旧的，是每分每秒都在变。也就是说我们的识，前念灭，后念生，时时刻刻在与阿赖耶识相交替。”
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大千兄一直问我，慈网唯识有什么自相矛盾的地方，下面就说一个。

矛盾之处：
大千兄说过：“时间是遍计所执的虚妄，应属于外境执。”那么，在“先遣所取执”时就应该去除掉了。不管它去除时间执的详细机理，就算它去除掉了。
接下来，“后遣能取执”，观察明流和暗流的交替起现，刹那生灭，也就是说我们的识，前念灭，后念生，时时刻刻在与阿赖耶识相交替。在这里“刹那”，“时时刻刻”又把时间执带进去了。大千兄说过：“不用害怕前一种思维时时间的概念深入骨髓，因为无始以来它已经深入我们的骨髓了。”
这里似乎是承认在做（识变时，前一刹那如何，后一刹那如何）的观想时，的确存在着时间概念深入骨髓的情况。

先去时间执，后又把时间执找回来，让它深入骨髓，应该是一个重大的矛盾吧。
而且，往后面没有其他步骤了，这是最后一步。
难以理解，照此修行，能证空性。
如果说这就是瑜珈行派的瑜珈修行，是唯识本义，等于中观的三观，这经过了现量的证验，恐怕难以服人。



本贴由平常于2001年10月22日22:17:20在〖慈氏学论坛〗发表.

原标题:【答大千：“我问的是：“时间”是依何缘而起的？”一贴】是平常在2001年10月22日17:37:28发表
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