无始以来我们心境相对的思维习惯根深蒂固，听到不同的思维方法就很别扭，但，习惯的就是对的吗？不一定。实际上我们总要把事物分成相对两方面的思维是错误的，是颠倒的思维方法。如果如实地看待事物，事物的真实状况实际是无二无三的，根本就是无分别的，分别成两方面以至更多以至无数的分别，都是我们凡夫的妄想而已。在见到世界本来面目的圣者那里，世界的实际状况是离言说非思维性的，只要你一加思维的分别就是错误的，一用语言描述就是颠倒的，就不是世界的真实情况了，因为世界实际是无二的，真实状况里根本没有我们凡夫思维分别出来的种种玩意儿，哪里还有什么心境的相对概念呢？这种不可言说的真实状况，凡夫却非要问是怎么回事，佛就勉强给起了个名字，就叫一合相吧。《金刚经》说：“若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。”
----象这里提到的“自已”，只是世间众生执著的我见，已转依后的解脱者还会想是“自已”所造的吗？应该有差异的。能描述他的见境吗？
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圣者照样想和说我自己如何如何，佛就常讲由于自己过去所造的业，到现在自己还得受报的本生故事，比如前世曾敲鱼头三下，现在自己就得头痛之报，以至箭头、出血、马麦、苦行等报都是自作自受。凡夫和圣者想到讲到“自己”时的差异是，凡夫把自己当成实有的东西（虽然理上知道如梦如幻，但实际的感觉还是真真切切），而圣者是现证了包括自己在内的一切都是如梦幻有，现量亲见其刹那生灭的相似相续相，所以不会执着妄想，没有错误颠倒，自然是如实知见，游戏自在于其中。
----阿赖耶识转现四大造色，四大造色可不可以认为是一种可产生直接影响的心外的物质？
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实际是阿赖耶识只生起眼耳鼻舌身意等前七识，其中的第六意识根据前五识的五种感觉（视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉），臆想出在这五种感觉的背后有一种色境作支持，其实只有阿赖耶识种子生起的这五种感觉，并没有客观独立存在的物质。四大造色是一种方便说法，就像五蕴十二处十八界都是方便说法一样，它们都是承认有色法的，这是佛陀为了集中力量帮助弟子破除人我见，暂时不提出破除法我见的任务，所以随顺凡夫承认心法和色法的对立，这样并不影响凡夫证得人无我，因为证人无我只需破除执着人我所生的烦恼。而要想成佛达到无上觉，就必须破除法我见，破除法我是以有分别为烦恼，必须把一切分别破尽，才能最终证得圆满的无分别智，而心法和色法（心和境）的对立当然也是一种分别，也是必须要破除的，否则就不可能证得圣者的无分别智。
本贴由大千于2001年7月31日21:03:58在〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【一些想法】是ff在2001年7月31日14:22:33发表
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