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原来以为千兄可能只是未注意到关于第八识的种现问题，因为据我所知者，唯识学对此本未作过专题性的论析，前标此为唯识之难题，正是表明唯识学在理论建构上实有未尽开显更容思择之处，不可如一分学唯识者辄以唯识为最极究竟更无疑义。今观千兄近来二帖可知在这一问题上之误解实出我意料。下一一析之。《成唯识论》卷一︰‘无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。’
命根者依亲生此识（即第八识）之种子功能差别而立，何谓“亲生此识”，此明示第八识有自生因之种，何容异解？
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是师兄误解形容词“亲生”为动词了。师兄所引《述记》释此句为：“今取亲生之名言种上。”“亲生此识种子”是“亲生的此识名言种子”的意思，因为名言种子是亲生自果的功能，所以加形容词“亲生”的，而不是作动词解为“亲生此识的种子”的意思。
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此处决定误解了。千兄以记中言“亲生之名言种“故以为此亲生言乃限定语，解之为“亲生的此识名言种子”，若此者何其多事？一切种子作为因缘皆亲生自果者，此义恒然，何故更需加此限定语？何不论中一切“种子”前皆加亲生二字？岂不知文义分析当依上下文而行，不可断章取义臆测之。此处特言亲生者实乃是简别概念之用，何所简别？试观记中之上下文：
“然依亲生至假立命根述曰。此中义意。但依本识自体分种。今论主言。依者显体是假依实上立。依谓所依。亲者即简异熟因。虽生此识是增上缘。非亲生故。此中据名言种为因缘。亲生此识种子者是。言生者简名言之种身中。极多非业所牵。不能亲为因缘生于今识。今取生者简去不生。言此者简亲生余识种子。言识者简相应法种。唯取识种故。言种者简现行。不取第八现行为命根故。彼所简者皆非命根。今取亲生之名言种上。由先世业所引持身之差别功能。令色心等住时决定。依此功能说名命根。非取生现行识义。”
这段文字即是述记中对论中依第八识种子假立命根（第八种子是实，命根是假，所谓依实立假）的具体分析，论中先总明命根所依是何法，即“然依亲生此识种子，（由业所引功能差别，住时决定，）假立命根。”义谓命根是依本识（第八识）自体分之种子而立的不相应行法，记中相应一一别释这一总体界定中的每一名相的意义，包括依、亲、生、此、识、种各自的意义及各自所简除的概念。记中分析本自清楚今不一一别述。其中“亲”者简除异熟因，因为种子有名言种和异熟种之别，亲者简去异熟种因为异熟种对于第八识来说只有增上缘的作用，不能亲生第八识。“生”者再简除名言种中“不能亲为因缘生于今识”者，因为名言种中又有区别，（例如转识之种子等）所以于中又再次楷定是能亲为因缘生于今识（今识在此处不是泛指现行识乃是指现行第八识此由上下文可知），“此”者简除余识，即余七转识，楷定是第八识；“识”者简去第八识之相应心所。“种”者简除现行，楷定是种子。通过一一解释和简别才最后总结说“今取亲生之名言种上”云云。明白了上下文的解释才可确定这里所说的“亲生”是何意义，它并不是泛泛对种子亲生自果这一功能的说明，而是表明命根是依能亲生现行第八识的名言种子来立的。命根的意义是指“摄持寿命者”所以在唯识学中是特别与作为真异熟的第八识密切相关的，岂是泛泛依一切能生自果之种子来立的呢？正因为如此，记中才会要作如此细致的简别。
千兄将那一总体界定理解为“亲生的此识名言种子”实在是未与上下联系，有些想当然了，它的真实意思实际上是“能亲生（第八识）的名言种子“，因为记中的简别已经很清楚了所以在行文中在亲生后将此识或第八识省略掉了，如果不联系上下文来看，就会象千兄这样完全误读了。
第八识种自非由熏习成，岂不知因缘者除种现相望外，种种相望也有因缘义？前念种子望后念种子得为因缘，种望于现称种子，种望于种称种类，种子种类皆有因缘义。第八识种乃自类续生者，不假现行熏成，理无有碍。
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师兄又在混淆句义，“种望于现”是同时，异时则不成立；“种望于种”是相续，才是师兄所述之理。师兄再细看一下经论是否如是。
千兄没理解我的意思，上面的分析是指出第八识的种子何以不由现行熏成而有因缘义，因为正如千兄所知的第八识本自深隐，其种子的问题更为难知，它是与一般种子有不同的，它不是由现行熏成的，乃是自类相续生者这正是种望于种同样有因缘义，所以前帖中以为第八识若别有生因之种就会违唯识理： 亦违道理，如果种子识还要有自类种子为因缘，此自类种子是否也要自类种子为因缘？这自类种子的自类种子是否也要有自类种子为因缘？…… 种种相望不同种现相望，种现不同类，有深浅之分，故可同时，种种相望是同类故，是同一层次故，只可续生必不同时，但不妨碍前种望后种有因缘义这一点千兄应该是知道的。 此义若明，前帖中余问不需再析，只恐过于琐碎了。还有二点说明，前所引证只是一二个例，唯识论典中关于第八识之种现实有多处散记只是未及细检而已。
千兄以为第八识纯是种子之集合概念，此可决定断言乃属误解。若此则唯识学中关于第八识之开解全成虚语了。岂不知第八识亦有了别之功能？（心意识了名之差别）若此第八唯是种子之集合别无现行第八，种子无量不知说何者有此了别之功能？种子是第八之相分，为第八所缘，岂是种子自缘种子？若别无第八现行摄持诸种岂不一切种子全同一般散沙何者摄藏？唯识破外道处处以军、林等聚法无实为由，今第八识全是种子聚集之概念何能自免其难？故知八分种现，诸难全免，八唯种流，过不可尽，今唯论理，非欲争短长，仁者思之。
本贴由慕藏于2002年2月07日14:31:47在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【然也。】是大千在2002年2月06日08:57:58发表
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