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千兄此解太过私意，如千兄前所引文
《成唯识论》卷一︰‘无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。’
命根者依亲生此识（即第八识）之种子功能差别而立，何谓“亲生此识”，此明示第八识有自生因之种，何容异解？
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是师兄误解形容词“亲生”为动词了。师兄所引《述记》释此句为：“今取亲生之名言种上。”“亲生此识种子”是“亲生的此识名言种子”的意思，因为名言种子是亲生自果的功能，所以加形容词“亲生”的，而不是作动词解为“亲生此识的种子”的意思。
前来千兄恐尚未细思第八识自有种现之分，今见所引辄出己解，未免太过匆忙。
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我在上贴讨论中，句句皆引经论作解，短短几句话中共引六处经论，如何兄说“今见所引辄出己解”？
前来已问，若此阿赖耶只是诸法种子之集合则第八识唯是一假名之集合概念，何有摄藏种子之义？离诸种外既别无现行第八，何者摄持法种？岂可现行第八摄种之义全属无义之语？
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假实是相对而言，唯识中立四重二谛，若依离言胜义谛，一切法皆是假法，还能讨论假实问题吗？“慕兄”是否无义之语？“慕兄”不是五蕴之集合吗？
更问尊意许有现行第八识否？若无者前所引中处处明文称现行第八，岂可唯目转识为现行，第八为种子流？
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我上贴第二层次问题的题目就是：“二，第八识自身中的种子与现行的关系。”如何还要问许有现行第八识否？第八就是种子流，种子流如何就不许有现行？上贴已说，此种现行，极其微细，大不同于前七识现行。两个概念，不要相滥。
若有者，此第八现行自何生起？转识之种自是转识之因，终不可以转识种为因，上文又何言亲生第八识种子？
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在师兄的引文里就有表述：“以此种子为业力故。有持一期之身功能差别令得决定。若此种子无此功能。身便烂坏。阿赖耶识现行。由此种故。能缘及住持于眼等法。亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者。现行之识应不得有。及无能持余根等法由此功能故识持于身。现行由种力故生。及缘持法。不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。”
第八识种自非由熏习成，岂不知因缘者除种现相望外，种种相望也有因缘义？前念种子望后念种子得为因缘，种望于现称种子，种望于种称种类，种子种类皆有因缘义。第八识种乃自类续生者，不假现行熏成，理无有碍。
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师兄又在混淆句义，“种望于现”是同时，异时则不成立；“种望于种”是相续，才是师兄所述之理。师兄再细看一下经论是否如是。
本贴由大千于2002年2月06日08:57:58在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【不然】是慕藏在2002年2月05日22:12:08发表
本贴跟从标题:
- 误解大了 慕藏 14:31:47 2/07/02
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