成佛之时,“本有种子”已转成智,“无始流注”已断,所以只有清净智种了。

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    一、大圆镜智示现佛陀自受用身。也称圆满报身,受大法乐。
    二、平等性智对十地菩萨示现他受用身。自、他受用身都是报身。
    三、妙观察智在报化身示现时施法解惑,利乐有情。
    四、成所作智对凡夫有情示现应身、化身。
四智皆有相,都是有为法,其法性才是无为法,即是无相法身,也称自性身。

成唯識論卷第十
云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持之門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事。如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而得。智雖非識而依識轉識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識故說轉八識而得此四智。
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    四智心品包括哪些呢?一是大圆镜智相应心品。即此心品远离一切思辨分别,其认取对象和运行相状微细难知,所有事物永远显现在此中而清晰无误,其本性和相状完全清净,远离一切混杂污染,成为一切纯粹清净圆满功德的现行事物及其种子的依托处和执持者,它能显现能生起佛身、佛土和后三种智的影像,毫无间断地存在于无穷的未来时光中,如大圆镜显现各种事物的影像。
    二是平等性智相应心品。即此心品观待一切事物,以及自己与其他一切有情都是平等不二,与大慈大悲等心永远相应。此心品能根据十地菩萨的喜乐而显示变现各种他受用身和他受用土,并成为妙观察智的不共所依,无住涅槃也依之而建立,其无漏性质持续存在于未来的无穷时间中。
    三是妙观察智相应心品。即此心品能在观察一切事物的特性和共性时自在无碍地生起,包括对无量总持法门和定门的观修,以及保持由此而引发生起的功德珍宝,在大众聚集的法会上能显现无量无边的神通功能、各种作用,完全自在无碍,能像大雨浇灌草木般地对广大众生布施大法,断除他们的一切疑惑,使一切众生都能获得利益和安乐。
    四是成所作智相应心品。即此心品是为了使众生获得利益和安乐,普遍地在十方世界显示变现种种变化的清净身语意三业,成就由本愿之力所应做的事情。
    上述四智相应心品,虽然每一心品必定有一心王和二十一心所(五遍行、五别境、十一善心所)共二十二种心所有法,俱生的能显现和所显现的种子和现行,但因智的作用特别突出,所以用四智的名称来表示。所以,这四智心品总的将佛地的一切有为功德都包括在内了。
……
此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無變易故說為常。四智心品所依常故無斷盡故亦說為常。非自性常從因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故窮未來際無斷無盡。
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这涅槃和菩提又都是永恒的,因为没有结束之期。即涅槃的清净法界,无生无灭,本性没有变化,所以说是永恒;菩提的四智心品,由于所依托的清净法界是永恒的,没有中断和灭尽之期,所以也说是永恒的。但四智心品并非属于“自性常”(即本性的永恒),因为它们是从因而生起的,生起的东西必定会趋向灭亡,这是一直说的道理,从未见过物质和心不是无常的。但这四智心品(也不是无常的),因为佛依靠本愿的力量教化众生没有穷尽之期,所以在无穷的未来时间中,四智心品也不会中断,也不会灭尽。
……
  自性身土一切如來同所證故體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共不共。
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    自性身和自性土,因为一切如来所证得的相同,所以自性佛身和自性佛土是没有差别的。自受用身及其所依止的佛土,虽然是一切佛各自显现,都不相同,但都是无量无边的,而且互不妨碍。其余二种佛身及其所依止的佛土(也就是他受用身和他受用土,为教化十地菩萨显现;变化身和变化土,为教化凡夫有情显现),则随顺各如来所教化有情的状况,而有不同的表现:有共同的,有不共同的。


本贴由版主于2002年6月30日 06:38:49修改过



本贴由大千于2002年6月29日21:54:58在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【各位师兄请进。并再问大千师兄。】是云飞月在2002年6月28日15:44:02发表
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