已三、六異門　午一、引教　未一、根本　申一、標

　　有處世尊宣說尸羅，名為根本。

　　前面第一科是辨，第二科是虧滿十，現在是第三科六異門，有六種異門，分兩科，第一科是引教，引佛說的話；第二科就加以解釋，這引教裡面分六科，六個異門，第一科是根本，分兩科，第一科是標，『有處世尊宣說尸羅名為根本』說有的地方佛宣說這個尸羅這個戒，名字叫根本。

　　申二、證

　　如伽他說：

　　若善住根本，其心便寂靜。

　　若是這個比丘能安住在根本上面，他的心就會寂靜而不浮動。

　　因聖見惡見，相應不相應。

　　這裡面若是聖見相應，惡見就不相應，若惡見相應呢，聖見就不相應；現在說善住根本，其心便寂靜，那就是聖見相應、惡見不相應了。

　　《披尋記》『因聖見、惡見、相應不相應者：謂因聖見相應、惡見就不相應故，後證無作究竟涅槃，叫做心寂靜應知。』就是最後成功了。這個地方說到根本，只是把名字標出來，這個第二科偈頌是引證，是證，『有處世尊宣說尸羅，名為根本』這是標，『如伽他說：』這是引證，是證，下邊長行的文就解釋什麼叫根本，那文在後邊，這是第一個名為根本。

　　未二、莊嚴具行　申一、標　申二、證

　　現在第二個叫莊嚴具，分二科，第一科標，第二科證

　　有處世尊宣說尸羅，名莊嚴具。如伽他說：

　　苾芻苾芻尼、戒莊嚴圓滿，

　　用戒來莊嚴自己，這是最圓滿的功德，

　　於不善能捨，於善能修習，

　　什麼叫做莊嚴呢？就是不善的惡法能棄捨，善的善法，沒有過失、有功德的事情，你能修習，這就叫做莊嚴，這就叫做戒莊嚴圓滿。

　　下面第三科塗香，分二科，第一科標第二科證。

　　未三、塗香　申一、標　申二、證

　　有處世尊宣說尸羅，名為塗香。如伽他說：

　　苾芻苾芻尼、戒塗香圓滿；於不善能捨，於善能修習

　　這香塗在你的身上，這是標，下面如伽他說是證。苾芻苾芻尼、戒塗香是圓滿的；於不善能捨，於善能修習，這叫做戒塗香。

　　未四、熏香　申一、標　申二、證

　　有處世尊宣說尸羅，名為熏香，

　　這第四科就是熏香第一科是標，第二科證，

　　如伽他說：

　　阿難有香類，順風善能熏；逆風亦能熏，順逆熏亦爾，

　　『阿難』佛招呼阿難說：有香類，這香有種種類，現在這一種類的香，『順風善能熏』順風，這香能夠熏過去，有的香，逆風也能熏，你看這是厲害，風吹不走，你這香氣他吹不走，他也能令你香，『順逆熏亦爾』有的香順風也能熏，逆風也能熏，這是更厲害，那麼這就叫做熏香。

　　未五、妙行　申一、標　申二、證

　　有處世尊宣說尸羅，名為妙行。

　　用這個名字來讚歎這個戒。

　　如伽他說：

　　身妙行能感，可愛諸異熟；

　　你這個身體，能夠修有意義的善行，將來能感到，能成就，可愛的果報。

　　於現法當來

　　得到可愛的果報，什麼時候得到呢？於現法，現在這一生裡面就能得到，或者是『當來』，來生才能得到，分這麼兩個階段。

　　語妙行亦爾

　　身妙行這樣子，語妙行也是，你說這樣的好話，或者現在就能得到好的，可愛的果報，或者是將來就得到可愛的果報，這就前面那個講到業雜染，那個地方說到，說到你，這個得滅盡定的人，他從定裡出來，你供養他，你就能得現報。你母親不信佛法，有種種過失，你能夠誠意地轉變你母親的思想，使令他相信三寶，你也能得現報，前面說過。供養佛也是，供養這個初果須陀洹也是能，當然是這些得滅盡定的大阿羅漢，也能得現報。不過，這個《大毘婆娑論》上說出一件事來，但是也是有個條件，你不要障礙別人的布施，你沒有這樣的過失的話，你都能得現報，你若有這種過失，就不能得現報了。

　　《披尋記》『身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者：謂身妙行，能感可愛異熟。若順現受，名於現法；順生受等，名於當來。有尋有伺地說：諸善業亦由事重受現法果故。』那就是對於父母，你有特別的善業，也是得現報，對三寶，對三寶裡面也特別有什麼善業，也容易得現報。

　　未六、律儀　申一、標　申二、證　酉一、伽他

　　有處世尊宣說尸羅，名為律儀。

　　這是第六科，一共六個異門現在是第六、分第一科是標，第二科是證。『有處世尊宣說尸羅，叫做律儀』怎麼知道呢？

　　如伽他說：

　　諸有惠施主，具戒住律儀；有阿笈摩見，及有果正見。

　　『諸有惠施主』這個能惠施的這個人，他具足了戒，安住在律儀上面，就是戒，但是這個人還有阿笈摩見，及有果正見，還有這個功德，那麼他的律儀就具足了。

　　《披尋記》『有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見，謂法住智』這『阿笈摩』，以前講過，舊的翻譯叫阿含，新的翻譯叫阿笈摩，翻到中國話，翻個『傳』這『阿笈摩』翻中國語翻個『傳』，就是三世諸佛輾轉傳來的聖教，所以叫做『傳』。『謂法住智』這個阿笈摩見是什麼呢？就指法住智說的，『及果正見』，就是這兩種見。『謂真實智應知』這個真實智應該是指果正見說，現在下面：『法住智者：謂如佛施設開示無倒而知』這個法住智和涅槃智就是，什麼叫做法住智呢？就是，你沒得聖道，你還在凡夫的境界，你聽聞了佛法，由聞思修的智慧，能通達生死的緣起、涅槃的緣起，你能知道，苦真是苦，集真是集、滅真是滅，道真是道，這就叫法住智。這個『法住』；法有生死法，有涅槃法，苦集二諦是生死的緣起，滅道二諦是涅槃的緣起，這都叫做法住，你通達這個法住的智慧，就叫做法住智，但是這個是通於聞思修的，這個真實的智慧呢？就是聖人了，你得了初果、二果、三果、四果他那個無我、無我所的無分別智，那是叫做真實的智慧，那個智慧，不可破壞的，是成功了的。這個是諸有惠施主，具戒住律儀，他還有阿笈摩見，就是有法住智，還有果正見，有真實的智慧，這個律儀就圓滿了。

　　酉一、長行

　　前面這個是伽他，下面是長行

　　復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。

　　像前面那六大段，是這樣意思。

　　午二、釋名　未一、根本　申一、問

　　問：何緣世尊宣說尸羅名為根本？

　　前面是標出來，這有六門，下邊一一地解釋，分六科，第一科先解釋這根本，分二科，第一科問。什麼因緣世尊宣說尸羅名為根本呢？什麼理由呢？下面第二科解釋。解釋裡面分四科，第一科是標義。

　　申二、答　酉一、標義

　　答：能建立義能任持義，是根本義。

　　這個根本用這兩個意思來解釋，這是標義，下面解釋原因。

　　酉二、釋因

　　由此尸羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。

　　『由此尸羅』尸羅名為根本的道理在那裡呢？『由此尸羅』由於你受了戒，你能夠受戒，持戒清淨，他就會建立一切世間及出世間的功德，能任持一切世間及出世間的功德，所以叫做根本。怎麼叫做建立呢？『能引無罪最勝第一快樂功德令生令證。』這個建立，就是能引的意思，原來沒有，現在有了，出現了，叫做建立，原來這個地方沒有房子，現在有因緣把房子造起來了，這叫做建立，建立就是能引，也就是能生的意思；能夠引發出來沒有罪過，沒有過失，而有功德，最殊勝的功德，最第一的功德，令你得到快樂的果報的功德，『令生』就是原來沒有，現在有了叫『令生』，有了以後能夠任持不失掉，『任持』就是不失掉，那到什麼時候不失掉呢？就是『證』你得聖道了，你成就的功德永久不失掉。這樣說呢！初果以後的功德，叫做『證』，以前，煖頂忍世第一叫做『生』，這是有這個差別。『是故尸羅說名根本』這個根本是這樣意思，能建立、能任持，叫做根本。這是第二科釋因，下面第三科喻成。

　　酉三、喻成

　　譬如大地，

　　譬如某某居住的大地，

　　能建立任持一切藥草卉木叢林，令生令長。

　　這個一切的藥草卉木叢林，都在這個大地上建立，就是大地能生出來一切草木，能生，沒有而有叫生，有了以後還繼續增長，那就是表示任持的意思。

　　酉四、指前

　　如是尸羅，如前廣說。

　　這就是那個大地就是譬喻你受的戒法。說這個大地的震動，地震把這大地破壞了，這就表示這個世界上的人持戒不清淨的關係。『如是尸羅，如前廣說』，這個大地就譬喻這個尸羅，就譬喻戒，像前面解釋過了，用那六大段解釋了，這是解釋這個根本，解釋完了。

　　未二莊嚴具　申一、問

　　下面第二科解釋莊嚴具

　　問：何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？

　　這是第一科問，下面第二科回答，分二科，第一科解釋，分二科，先舉餘世間。

　　申二、答　酉一、釋　戍一、舉餘世間

　　答：諸餘世間、耳環、指環，腕釧臂釧，及以寶印金銀鬘等，妙莊嚴具。若有成就幼稚黑髮少年盛壯，姝妙形色，而服飾之，少增妙好，

　　『諸餘世間』，就是一般的社會上的大眾，這個社會上的人戴著耳環、耳上戴個環，指上戴一個環，或者是腕上有個釧或者是臂也有個釧，這個莊嚴具，及以寶印和金銀鬘等，用金銀做的鬘，用寶做的印，這也都是莊嚴具，妙莊嚴具，這都是很好的莊嚴具。若有成就幼稚黑髮少年假設這個人現在他成就了幼稚。就是小孩的時候，頭髮黑沒有白，這個少年人，是盛壯的時候，姝妙的形色，『而服飾之』，這樣的人，他這樣的形色，微妙的形色，成就沒有失掉的時候，他服飾這樣的莊嚴具，『少增妙好』，他若戴上耳環指環這些莊嚴具的時候，少少地能增加了多少妙好，這個莊嚴具會有這個作用。

　　非有成就朽老衰邁、齒落髮白、年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。

　　『非有成就』就是沒有成就，他沒有成就那麼多的盛壯、姝妙的形色，他現在成就了什麼了呢？成就了朽老，這個人身體朽了、老了、衰邁了、年紀大了，齒也落了，頭髮也白了，年紀都超過八十歲或九十歲了的人，『而服飾之，當有妙好』說這麼大年歲的人，戴上一個耳環、指環等，當有妙好，也還是不是那麼莊嚴。這個人不是成就了朽老衰邁的人，戴上這莊嚴具，會增加了幾分的好，不是的，

　　唯除俳戲，令眾歡笑。

　　不過另外有個例外，就是年紀大了的人，他也戴上耳環，戴上這個那個，戴上莊嚴具，但是，這是一個俳戲，就是唱戲的人，他若這樣戴上莊嚴具呢！令大眾會歡笑，這是有一點特別。

　　若遭病苦、財貨匱乏，親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。

　　說是這個人，他現在正遇見有病苦的時候，財貨匱乏，沒有財貨，親戚喪亡了，當爾服之，亦無，也是沒有妙好。也是不行。

　　這是說餘世間的事情，這些莊嚴具的事情。

　　戍二、顯戒殊勝　酉二、結

　　戒莊嚴具，於一切類，於一切時，若有服者，皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。

　　這是第二科顯戒殊勝。佛法裡面，佛陀的慈悲智慧，為我們制訂的這個戒，也是一種莊嚴具，但是這個莊嚴具還是特別的，『於一切類』不管你是年輕人，是中年人，是老年人，在一切時，你戴上這個莊嚴具的時候，都是莊嚴的，你老年人戴上這個莊嚴具，你能持戒清淨也是莊嚴，乃至子孩子持戒清淨也是莊嚴。是故尸羅名莊嚴具。

　　未三、塗香　申一、問

　　問：何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？

　　這是第三科叫做塗香，分兩科，第一科問。第二科是回答，回答裡邊分兩科，第一科解釋，又分兩科，第一科是顯因。

　　申二、答　酉一、釋　戍一、顯因

　　答：由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。

　　由於這個所秉受的清淨沒有污染、沒有罪過，特別好的這個戒，你秉受這個戒法，秉受這個戒法有什麼好處呢？能正除遣，能夠正除遣，非常地恰到好處，能夠除遣，消除去，所受惡戒的，或者殺生為職業的，以盜、殺盜淫妄，以這些為職業的，為因，身心熱惱；你若做這些有罪過的事情，你身心有熱惱，苦惱，你若是受了佛所制定的戒呢！就把這一切的熱惱消除了，使令你清涼。說這個塗香有這種好處。這下邊說個譬喻。

　　戍二、舉喻　酉二、結

　　譬如最極炎熾熱時，塗栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅。

　　『譬如最極炎熾熱時』，塗以栴檀香、龍腦香等；那個最極炎熱的時候，你塗上這個香呢，一切的鬱蒸皆得除滅，那些熱惱的事情都除滅了。

　　是故尸羅，說名塗香。

　　未四、熏香　申一、問

　　問：何緣世尊宣說尸羅，名為薰香？

　　這第四科，分兩科，第一科間。第二科回答，分兩科，第一科解釋，第一個顯因。

　　申二、答　酉一、釋　戍一、顯因

　　答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。

　　受了戒以後，他能具足地安住在清淨戒上的人，這個補特伽羅這個人，『諸方域』普遍到一切，不管東南西北各地方，『妙善稱譽』有很好很好的讚歎，讚歎他『聲頌普聞』，讚歎他的『聲』，『頌』者也是讚歎，讚歎他的聲音，是普遍到諸方域，都聽到他了，說某某善男子、善女人能持戒清淨、讚歎他。這是顯因。

　　戍二、舉喻　酉二、結

　　下面第二科舉個譬喻

　　譬如種種根莖香等，

　　各式各樣的有香，根也香莖也香各式各樣的香，

　　隨風飄颺

　　隨著這個風吹來了，就飄到各地方遍諸方所，

　　悅意芬馥，周流彌遴，

　　越來越遠，到各地方都聽到聞到香。說是這個善男子若持戒，這個戒香也周流到各地方去大家都知道

　　是故尸羅，名為熏香。

　　未五、妙行　申一、問

　　問：何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？

　　這是第五科，分兩科，第一科問

　　申二、答

　　第二科回答

　　答：申此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣、向妙安隱，故名妙行。

　　由於這個戒法它是清淨無垢，是有功德的善行，你若能夠具足這個功德的時候，『能趣妙樂』能夠往生到安樂的地方去，這『趣』從此至彼叫『趣』，你若持戒清淨就能到安樂的地方法，所以叫做『妙行』，這『行』就是能到另一個地方去叫『行』。『往妙天趣』這地方，指出來一個地方，前面說能趣妙樂的地方，『妙樂』是什麼地方呢？就是能到天上去，『往妙天趣』，『向妙安隱』能對向到特別安隱的地方去，沒有苦惱那個地方，你到那個地方去，就不到三惡道苦惱的地方去了，所以叫做『妙行』。

　　未六、律儀　申一、問

　　問：何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？

　　什麼理由呢？這是問

　　申二、答

　　下面第二科答

　　答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相、是遠離體，故名律儀。

　　《披尋記》『是防護性等者：性能防護惡不善法』你若持了戒的時候，不犯戒他就能保護你了，不受惡不善法的侵略，不受他的壓迫，不受他的逼迫，這就叫做防護，保護你的安全，若惡不善法未，就使令你不安全了。『名防護性』。『止息不善業道』怎麼叫做息除相呢？因為你若持戒了的話，就停止了不善業道，這不善業就停下來了，這些罪過的事情就停下來，『不善業道所生的諸不善業』，都停下來了，『名叫息除相』，怎麼叫做遠離體呢？是防護性、是息除相，是遠離體，怎麼叫做遠離體呢？『棄捨不律儀思與信等，五善根俱行，名遠離體』因為你若是能夠持戒清淨，就棄捨了不律儀的這個行動。這個『思』就是受想行的那個『行』，這個不律儀的行都棄捨了，與信等五善根俱行，你這個戒法，持戒清淨，清淨裡面和信進念定慧的這五種善根，在一起活動，所以叫做遠離體，遠離了惡法，而本身是清淨功德莊嚴的，這叫做遠離體。

　　TAPE 256

　　已四、三淨田　午一、標

　　又戒律儀有三種觀清淨因相

　　在二道資糧這一大科裡面的廣辨一共十一科，第一科是戒律儀，這裡面戒律儀裡面分三科，第一科徵，第二科嗢柁南頌，第三科長行釋，長行釋裡面分二科，第一科是釋一切種，分五科，第一科是辨，第二科是虧滿十，第三科是六異門。現在是第四科│三淨，三淨裡面分四科，第一科是│標『又戒律儀』前面這一大段文裡面說到律儀戒事情，現在這裡『有三種觀』，它能夠使令戒律儀得清淨，這三種觀察的方法是清淨的因，就是持戒能得清淨，因觀而得清淨，所以這個觀叫做清淨因，這三種觀的相貌，就是清淨的因相有三種觀

　　午二、徵

　　何等為三

　　這是第二科是徵，下面第三科就是列出來這三種觀察的相貌。

　　午三、列

　　一、觀身業。二、觀語業。三、觀意業。

　　下面第四科是解釋這三種相貌，第一科是│辨相，分三科，第一科是│徵

　　午四、釋　未一、辨相　申一、徵

　　云何觀察如是諸業令戒律儀皆得清淨

　　怎麼樣觀察如是諸業，就是身口意三業，使令我們所守護的戒律儀皆得清淨而不違犯，這是徵，下面第二科是辨，就是加以說明，分二科，第一科是觀身語業，這意業是第二科，下面，又分二科，第一科是舉身業又分二科，第一

　　科是辨，又分二科，第一科是於現未世，又分二科，第一科是觀察。

　　申二、辨　酉一、現身語業　戊一、舉身語業　亥一、辨　天一、於現未世　地一、觀察

　　謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察

　　這個觀察是這樣觀察，就是說你這位修行人，你自己有意的『當造』我將來要採取這樣的行動，『及欲現造』這個欲就是我想要現在就要做這種事情，這個當造和正造就是現在和將來，是『身作業時』就是在我們的身採取行動的時候，你採取行動的時候，『如是觀察』你先要在你心裡面作如是觀，怎麼觀呢？

　　我此身業為能自損及以損他是不善性

　　我現在由我的這個身體發出來的行動是能夠損害自己，對自己有傷害『及以損他』也能傷害他人，是自他兩不利，這樣的事情是不善行，是有罪過的。

　　能生眾苦

　　它有力量能發生很多的苦惱。

　　招苦異熟

　　將來能招感來苦惱的果報，這是一個觀察、觀察你的身業是這樣子

　　為不自損亦不損他

　　這是第二個觀察，我這樣的行動，對自己沒有傷害，對他人也沒有傷害，這是有功德的事情，『是具善性』。

　　能生諸樂

　　它有能力，能夠顯現出來安樂的事情、安樂的果報

　　招樂異熟

　　現在有能力生諸樂，將來呢，樂的果報就出現了，招樂異熟

　　地二、清淨

　　如是觀己。

　　前面這是觀察，下面第二科是清淨，『如是現已』這樣觀察了以後

　　若自了知我此身業，自損損他

　　若自己知道我現在這個身體的行動，我的行動有自損有損他。

　　是不善性、能生眾苦，招苦異熟；即於此業，攝斂不作。

　　那就對於想要做的這件事，馬上的收回來，這個心不要動，不要動這種有罪過的念頭，不要有這種行動，就把這件事收回來，不做這件事。

　　亦不與便

　　這個便字就是沒有障礙的意思，很順利的做這件事，現在因為這件事有罪過『不與』不要給它方便，就是不要做這件事。

　　做事情的時候，總是有一個前方便，而後才有正式的行動，現在這個前方便就停下來，不給它前方便。

　　若自了知我此身業，不損自他是其善性，餘如前說

　　就是能生諸樂招樂異熟的話即於此業，而不攝斂，那麼這個行動，這件事，你不要停下來。

　　造作與便

　　要立刻的採取行動給它方便，給它一個前方便，叫它順利的成就，這就叫做清淨，就是惡不可以做，善才可以做，就是將來的和現在的做什麼事情的時候先做如是觀，這樣子。

　　天二、於過去世　地一、觀察

　　復於過去已造身業，亦數觀察，我此身業，為能自損，餘如前說

　　這下面是過去世，前是是將來和現在這二種，現在是過去的時候，分二科，第一是觀察。『復於過去』說是這一剎那以前的，就是已經過去的事情，我已經造作這樣的事情，『亦數觀察』也要數數地觀察要回想，用你的智慧去觀察『我此身業』為能自損也能損他，餘如前說，能生諸苦招苦異熟這是觀察，這下面第二科是清淨。

　　地二、清淨

　　如是觀已；若自了知我此身業自損損他，餘如前說便於有智同梵行所。

　　觀察自己以前做的事情是有罪過的，那麼後來應該怎麼辦呢？便於有智慧的同修聖道的人的地方。

　　如實發露

　　也向他發露坦白出來，我在什麼時候做了什麼錯誤的事情，向他坦白的真誠的坦白出來。

　　如法悔除

　　要依據戒律上所規定的懺悔法把它除滅了這個罪過

　　若自了知我此身業，不損自他，餘如前說

　　能生諸樂招樂異熟

　　便生歡喜，晝夜安住

　　心裡面我做的事情有功德，能生樂異熟，那麼白天夜間心情很平靜。

　　多隨修學

　　多多的隨順他來繼續的修學這種善法。

　　亥二、結

　　如是彼於去來今世所造身業，能善觀察能善清淨

　　就是這樣子這個修行人對於自己過去的、將來的、現在的，所做的事情，能這樣善巧的觀察思惟，你就能夠清淨了你的身口意三業持戒清淨，有錯誤的懺悔，有功德的繼續的增長廣大。

　　戍二、例語業

　　如於身業，於具語業，當知亦爾

　　前面是說身業下邊例語業，就是語業也和身業一樣也要這樣觀察清淨

　　酉二、現意業　戍一、辨　亥一、觀察

　　由過去行為緣生意，由未來行為緣生意

　　前面是身業語業，下邊是觀察這個意業，這意業分二科，第一科是│辨，分二科，第一科是先說│觀察。

　　『由過去行為緣生，由未來行為緣生意』具實意身口意三業，意業是根本，這是非常重要的，那麼這時候觀察的時候，就知道由過去行為緣生意，說我過去的行作因緣而生起意識，這是什麼呢？就是作意心所，或者如理作意，或者是不如理作意，這個行，就使令這意識就現起來了，由這作意心所引起意識的現行，就是這麼回事，是過去行，為緣生也是這樣子，未來行為緣生意。

　　由現在行為緣生意，都是這樣子，即於此意數數觀察。

　　即於所生起的這個意要一次又一次的觀察。

　　我此意業為能自損，餘如前說

　　也像前面身業語業這樣子

　　亥二、清淨

　　如是觀己，若自了知我此意業是其黑品

　　『如是現已』這樣觀察完了，若自了知我此意業是其黑品，這個貪心、瞋心，這個三毒，貪瞋痴的三毒若發動了，這是有罪過的，這是黑品。

　　即於此業攝斂不起

　　這貪瞋痴這是有罪過的事情，馬上的把它收回來，叫它不要動。

　　不與其便

　　不要給這貪瞋痴作方便，叫它不要動，當然這個地方呢，就是要還是四念處了，才能轉變自己的內心，或者五停心觀這些事情。

　　若自了知我此意業是其白品

　　無貪、無瞋、無痴是與慈悲喜捨與戒定慧這是一類的，是其白品

　　即於此業，而不斂攝

　　那你就不要停下來繼續增長廣大。

　　發起與便

　　就是創造一些因緣給它方便，叫它繼續的有所成就。

　　戍二、結

　　如是於彼去來今世所起的意業能善觀察能善清淨

　　觀察了以後，不清淨的立刻要停下來，清淨的讓它增長廣大

　　申三、證　酉一、舉賢聖

　　所以者何？去來今世所有沙門，若婆羅門，於身語意三種業中。

　　前邊是解釋這個三種觀，第一科是徵，第二科是辨，這二科說完了，現在第三科是證，分二科，第一科│舉賢聖

　　『所以者何』為什麼要這樣作觀呢，說『去來今世』過去世，未來世、現在世，所有的這些修行人，這些沙門和婆羅門修學聖道，斷一切虛妄分別的修行人，於身語意三種業中。

　　或已觀察、或當觀察、或正觀察

　　這些過去的去來今世這三世的修行人，對於身口意這三業都是這樣子，或者已經觀察，就是過去世，或當觀察就是未來世，或正觀察就是現在世，只要是這三業一動，要經過智慧的觀察，批准了才行動，不合法的不批准，就是用智慧來決定，而不是用煩惱來決定事情的，這可見這修行人是這樣的，修行人內心是這樣情形。

　　或已清淨，或當清淨，或正清淨

　　過去世他的身口意，經過這樣的觀察就是已經是清淨的，將來的時候也是要經過這樣的觀察，也是使令身口意清淨，現在也是要經過智慧的觀察，要使令他清淨，正清淨。

　　或已多住，或當多住，或正多住

　　過去世，當然這位修行人他的心裡面多數安住在清淨，安住在觀察和清淨的上面，『當多住』就是未來世，『正多住』就是現在世

　　一切皆由如是觀察，如是清淨

　　就是過去也是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子，一切都是由這樣的智慧的觀察，使令自己的三業清淨，也就是你的律儀清淨了。前面是舉賢聖，舉人來說，下面引聖教

　　如佛世尊，曾為長老羅怙羅說：

　　汝今羅怙羅！於身語意業，應數正觀察；

　　佛就招呼羅怙羅你現在，於身業、語業、意業，這三業，應數正觀察。

　　不止一次的時時的要正觀察，依據佛教去觀察叫做正觀察。

　　念諸佛聖教

　　這個觀察你自己是不懂得怎麼觀察的，那怎麼呢，你叫我觀察我怎麼觀察呢，『念諸佛聖教』要憶念，你要憶念諸佛的法語，依據佛的法語去觀察，那叫做正觀察。

　　羅怙羅汝應，學是沙門業。

　　你應該學習這樣修行人的事情

　　若能於此學，唯勝善無惡。

　　你若能這樣學習，你的三業只有殊勝的功德莊嚴，而沒有罪過，慢慢的就可以得聖道了。

　　未二、略義　申一、觀察

　　若於如是身語意業審正思擇

　　這個三淨，這三淨分四科，第一科是辨相，第一科是辨相這科說完了。

　　現在就是第二科，略義，就是它的要義分二科，第一科│觀察。

　　若於如是身語意業審正觀察，這個『審』就是很切實的很認真的這樣觀察不是馬馬虎虎的，不是『思擇』就是觀察。

　　我此諸業為能自損，廣說如前，是名觀察

　　申二、清淨

　　若於一分，攝斂不作

　　這第二科是清淨，『若於一分攝斂不作』就是黑品的有罪過的，若發覺是有罪過馬上的要把它息滅了它，要除滅了它不做這種惡事。

　　亦不與便，廣說乃至發露悔除，復於一分而不攝斂，

　　就是白品有功德的事情

　　造作與便

　　是要主動的給它條件，叫它方便的成就

　　乃至便生歡喜晝夜安住，多隨修學是名清淨

　　白天也是這樣子，黑天也是這樣子，不要超越這個範圍叫做住『多隨修學，多而又多』多多的隨順這個道理去學習是名叫做清淨，這是第四科三淨，下面第五科，十種勝功德，分三科，第一科是標。

　　已五、十勝功德　午一、標

　　如是清淨尸羅律儀，應知有十功德勝利。

　　說是這位出家人，這個修行人，他能夠守護他的戒律，能得清淨，能這麼樣的學習得清淨有什麼好處呢？應知有十種功德，有十種勝利，殊勝利益，這個功德就是沒有過失，這個功德是殊勝的利益，是勝利是讚歎這個功德的，這是標，下面是徵。

　　午二、徵

　　何等為十？

　　午三、釋　未一、第一勝利　申一、辨

　　謂諸所有具戒士夫

　　下面第三科解釋，分四科，第一科是第一勝利，十種勝利現在說第一種勝利，分二科，第一科│辨。

　　『謂諸所有』並不是一個，所有的這個具足戒，持戒清淨的人，士夫，這個補特伽羅

　　補特伽羅自觀戒淨，便得無悔

　　他自己觀察我守護的戒很清淨一點沒有違犯『便得無悔』那麼心裡面就不會恨，不會有遺恨，若犯了戒心裡面就會恨，就會後悔，悔者恨也，這時候心裡沒有悔。

　　無悔故歡，歡故生喜

　　『無悔故歡』沒有恨故，那麼心裡面就快樂，心裡面就會快樂，無悔故歡，『歡故生喜』心裡一快樂了呢，就生喜歡，就歡喜持戒清淨，持戒清淨，便令心情快樂，那麼就歡喜這件事，歡喜持戒清淨。

　　由心喜故，身得輕安

　　你心裡面快樂呢？你這個心理影響到你的生理，心情快樂你的生理上也就會輕安，就是輕快安和，四大調和

　　身輕安故，便受勝樂

　　這個身體感覺到輕安的時候，你就會有殊勝的快樂，這個事情，前面，這裡說輕安不是說是未到地定，初禪、二禪、三禪那個輕安，不是那個思，而這個地方輕安應該是什麼呢？應該指欲界定說的，欲界定到了等持的時候，到了等持的時候，雖然沒有輕安樂，但是身體輕安、輕快，就是身體有若無的樣子，這個身體，所以叫做輕安，指這個說的。

　　到了欲界定，你再進一步就到了未到地定就得，便受勝樂，那時候有輕安樂了，就是我們通常說三昧樂。

　　樂故心定

　　因為那時候有三昧樂，而那時候你的心是寂靜住，明靜而住，那時候就叫做未至定，而不是超過了欲界定了。

　　心得定故，能如實知，能如實見

　　你得到未到地定的時候，心裡安住不動明靜而住的時候，你在這裡邊修四念處的時候，修無常觀，修無我觀，修空觀的時候『能如實知』過去的一切法，未來的一切法，『能如實見』能如實見，現在的一切法，說過去未來現在的都是無常的苦空無我的境界，你能真實的就會見到，能如實知見。

　　實知見故，便能起厭

　　你實在知道這是苦，這是集是滅是道，那就得初果了『便能起厭』，這時候就能生厭離心，世間上的事情，如意的、不如意的事情，誰歡喜？誰都不歡喜，但是這個聖人，這個初果聖人，世間人認為快樂的事情，他都認為都是苦惱境界，都不是快樂，你若長迼的看你才能知道那也是苦，並不是樂，便能起厭。

　　能起厭故便得離染

　　他生了厭離心對於世間上的色受想行識眼耳鼻舌身意厭離，這是一個生死的果報，是苦惱，那麼就能修不淨觀、修四念處了，便得離染，就是前面，『如實知見』呢，是斷除這個我所執就是斷除見煩惱，『便得離染』就是斷除愛煩惱了，當然不只是欲界的愛，色愛無色愛，這些染著都遠離。

　　由離染故，證得解脫。

　　就是把這個生死的苦惱已經解脫了，雖然沒有入無餘涅槃，但是他聖道現前的時候苦惱境界都不在，這個色受想行識的苦惱的境界，在他那聖道的境界裡面是沒有這回事情的，是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法就是和心經說的道理是一樣和《阿含經》說的是一樣的。

　　得解脫故，便自知見，我已解脫。

　　他不用別人告訴他，他自己就知道，就是知道已經解脫，便自知見我已解脫。

　　乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃

　　前面是得有餘依涅槃，這就是他自己知道能入無餘依涅槃有這種堪能性，這是辨，這是說明這個第一勝利，下面第二科結束。

　　如是所有具戒士夫補特伽羅尸羅清淨增上力故

　　也就是把前這段文要義再提，再說一說，因為你持戒清淨，持戒清淨，就有這樣殊勝的力量。

　　獲得無悔漸次乃至能到涅槃，是名第一尸羅律儀功德勝利。

　　這是第一個勝利

　　第二、第二勝利　申一、辨

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅於臨終時起如是念：

　　這是下面第二個勝利，先說明臨終的時候他心裡面有這樣子的念，有這樣的正念。

　　我已善作身語意行

　　這個持戒清淨這個人他臨終時候，他心裡想，我已經善作身業、語業、意業，我的身業、語業、意業，都是清淨有功德的。

　　非我惡作身語意行

　　我持戒清淨，我身業、語業、意業，沒有罪過、沒有惡。

　　乃至廣說

　　就是前面這個你沒有惡、沒有犯戒，所以就無悔，無悔故歡喜這些

　　若有其趣，作福業者作善業者，作能救濟諸怖畏者，之所願往

　　這下面『若有其趣』說若有那麼一個地方，那個地方，是作福業的人能到那地方法，作善業的人能到那地方去，作能救濟諸怖畏的那個人，能到那個地方去『之所願往』能到那個地方去。

　　我於斯趣，必定當往

　　要這樣的話，我也能去，我也能到那地方去，他心裡這樣子想，因為我沒有罪過，我持戒清淨是這樣子。

　　這個作福業，作福業這個福是可愛樂的果報，這個業呢？這個業能得到可愛的果報，那叫做福業。

　　這個作善業，這個善字就是沒有罪過，作了這個事情是有利益的，不是有罪過的事情，所以叫善業。

　　那麼作能救濟諸怖畏者，你這個作福業也好，作善業也好，能夠救濟諸怖畏，你若作了惡業，就跑到三惡道是可怖畏的，三惡道是令人恐怖的地方，你若作善業作了福業的話，就能救濟諸怖畏使令他遠離一切怖畏是這樣意思，是作福業作善業能救濟諸怖畏能遠離一切怖畏的這種業力，能到那地方去，那我於斯趣必定當往我持戒清淨我也會到那地方法，他臨終的時候他作如是念。

　　申二、結

　　如是獲得能往善趣第二無悔

　　這是第二科結束，就是這樣這個持戒清淨這個人他這樣子作念他就獲得這樣能往善趣，我能夠往生到安樂的地方去，他有這麼樣的一個決定的信心就能獲得，這是第二個無悔，能得到這是第二個沒有悔及苦的一種功能。

　　由無悔恨所有士夫補特伽羅名賢善死

　　這個人這個持戒清淨這個補特伽羅這個人他臨死的時候心情很安樂，沒有恐怖很自在很安詳，所以叫做賢善死，若跑到三惡道去就不對勁了。

　　賢善夭逝

　　這個夭逝就是壽命不是長，不長他就離開了這個地方，但是他持戒清淨還是好的，他還是到安樂的地方去，所以也是賢善，所以

　　賢善過往

　　說是一剎那間就變成過去了，但是也是賢善。所以這個世間上的人對於善惡果報這件事認識的不那麼清楚，這個人壽命無常就死了，夭往好像很不好，但在佛法上來說，只要是你生存的時候，你的身口意都是清淨的，什麼時候走都可以，都是吉祥的。

　　是名第二尸羅律儀功德勝利

　　這是臨命終的時候心情快樂，這是一種

　　未三、第三勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅遍諸方域

　　這是第三個勝利，前面說到二個勝利，還沒有說完還有餘，還有餘的補特伽羅有什麼好呢『遍諸方域』普遍到東方南方北方西方

　　妙善稱譽

　　有很好的人家都稱譽讚揚他，那當然都是有智慧的人讚歎他，不是愚痴人，不一定。

　　聲頌普聞

　　普遍的都知道，別人都寫出來文章，來讚歎你，這是聲頌普聞。

　　是名第三尸羅律儀功德勝利。

　　未四、第四勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，寢安、悎安、遠離一切身心熱惱，是名第四尸羅律儀功德勝利。

　　『復有所餘具戒士夫補特伽羅』這還有第四個勝利，什麼勝利呢？『寢安、悎安』睡覺的時候，也是心裡也安，你持戒清淨、睡覺，睡得安，睡覺醒了！醒了心裡也是安，也是平安『遠離一切身心熱惱』，就是他那個身心啊沒有這些苦惱的事情，沒有因為你思惟這個道理，他心裏自然就安下來，所以這些作，那個不相信因果的人，隨便的放逸的人，他說沒有因果，實在他心裏還是不安的『是名第四尸羅功德勝利，這是第四種』。

　　未五、第五勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，若寢、若悎，諸天保護，是名第五尸羅律儀功德勝利。

　　『復有所餘具戒士夫補特伽羅』這是第五個勝利，『若寢、若悎、諸天保護』是你若持戒清淨的話呢？你睡著覺也好，你睡醒了也好，諸天來保護你啊，為你作護法，是名第五尸羅律儀功德勝利。這是這一種。

　　未六、第六勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，於他兇暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐，是名第六尸羅律儀功德勝利。

　　『復有所餘具戒士夫補特伽羅』是第六勝利『於他兇暴不慮其惡』這是，這個持戒清淨這個人啊，對於另外有人特別兇殘暴的人，這個人呢？這個持戒清淨的人啊！遇見了這個兇暴的人的時候，『不慮其惡』心裏面不顧慮，他會來傷害他，他沒有不顧慮，這個『無諸怖畏』他心裏面不怕，『心離驚恐』心裏面沒有這個驚恐的事情『是名第六尸羅律儀功德勝利，當然這件事諸天來保護，當然沒有事情，所以惡，你不能對他發惡的這事情。』

　　未七、第七勝利

　　第七個勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者、怨讎惡友，

　　說是這個持戒清淨的人啊！他也可能夠啊！遇見歡喜殺的人，遇見了這種人，這個人啊！他就是拿殺人不當一回事，歡喜殺害的人，『怨讎』或者是彼此間以前有過什麼怨恨的事情，遇見了這個人，遇見一個惡朋，惡知識，遇見這個人。

　　雖得其隙亦常保護了知此是具戒士夫補特伽羅或為善友，或住中平，是名第七尸羅律儀功德勝利。

　　『雖得其隙，亦常保護』這個歡喜殺的人，或者與這個修行人有怨讎，還有一個惡知識這些人啊，這些人啊雖得其隙對於這個修行人啊！雖然得到一個有一個漏洞，要來傷害這個持戒清淨的人，但是雖得到那麼個機會啊，但是，『亦常保護』，那歡喜殺的人，和那個『怨讎』的人，惡友的人，反倒不反倒來保這個持戒清淨的人，保護他不傷害他，『了知』此是具戒士夫補特伽羅』啊！那個喜殺的人那個『怨讎』那個惡人啊知道，哎呀！這個人持戒清淨啊！這個是應該恭敬的尊重讚歎不可以傷害他的『或為善友』啊！他原來是怨恨是惡友啊！喜殺反倒對這個持戒清淨的人喲！這是個好朋友，對他這麼想，『或住中平』或者彼此間安住在，也不是善友可也不是惡友，平平的境界，沒有惡意對他，是名第七尸律儀羅功德勝利。

　　未八、第八勝利

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類。

　　還有勝利，第八個勝利，就是一切的魍魎，這是，這個某個山裏面啊！這個！這些怪，木石之怪或者水神這些不是人，就魍魎，或者藥叉鬼，還有宅神，非人之類，總而言之，都不是，不是屬於人一類的。

　　雖得其便雖得其隙，而常保護

　　也是保護這個持戒清淨的人，說是啊！雖然得其便，就是有的時候，這個持戒的人有的時候，也會有點事情，可能也有點兒事情，但是這些惡這些鬼神啊還是保護他。

　　謂具尸羅增上力故，是名第八尸羅律儀功德勝利。

　　為什麼這些鬼神啊！對他這麼樣子，特別優待他呢！因為他這個出家人，這個修行人啊！他持戒清淨的這種力量，自然會有這種感動，使令那些鬼神啊，使令這惡人啊！這個喜殺的人，有怨讎的人，惡知識的人，兇暴的人對他有恭敬心、要保護他，而不敢傷害他，這是清淨戒的威力，有這種作用，『是名第八尸羅律儀功德勝利』。

　　未九、第九勝利　申一、標

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養

　　『復有所餘具戒士夫補特伽羅，法無艱難』這是第九科、第九勝利、第一科是標，復有所餘的具戒士夫補特伽羅的勝利什麼呢？『法無艱難』這個『法』者『常』也，就是他這個持戒清淨，這個人啊！他沒有艱難這件事，『常』是沒有困難的這件事，怎麼叫做『法無艱難』呢？『從他獲得種種利養』從別人獲得種種利養這件事沒有困難，人家都願意，供養他、幫助他，這是標，下面解釋。

　　申二、釋

　　所謂衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥，及諸資具，由依尸羅增上因力，國王

　　大臣，及諸黎庶、饒財長者，及商主等，恭敬尊重。

　　『所謂衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥及諸資具』這些生活所需的這些事情啊，由於尸羅的增上因力啊，由於你持戒清淨的威力啊！國王大臣及『諸黎庶』，這是一般的老百姓『饒財長者』就是大富長者，有財富的人『及商主等』就是作生意的人『恭敬尊重』你持戒清淨的威力，這些人都恭敬你、尊重你，這樣子。

　　申三、結

　　是名第九尸羅律儀功德勝利

　　未十、第十勝利　申一、標

　　復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。

　　『復有所餘具戒士夫補特伽羅』這是第十個、第十勝利，先是標『一切所願皆得稱遂』你一切的願望，當然是合理的願望，都會令你滿意的，這樣子，這是標。

　　申二、釋　酉一、生欲人天

　　若於欲界，願樂當生，或剎帝利大族姓家或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或諸長者大族姓家，或四大天王眾天或三十三天，或夜摩天，或　史多天，或樂化天，或他化自在天，眾同分中，由戒淨故，即隨所願，當得往生。

　　下面第二科解釋，分四科，第一科是生欲人天，是『若於欲界，『願樂當生』說是這個持戒清淨的人，他要是願意生；還要來欲界，欲界裏面，『願當樂生』他的心裏面歡喜，還要生到來到欲界來，在欲界什麼地方生呢？『或剎帝利』，在王族裏面受生，剎帝利『大族姓家』或婆羅門的大族姓家『婆羅門』就是讀書人有智慧的人，『剎帝利』就是有權利的人。

　　『或諸居士大族姓家』就是有財富的人，『或諸長者』品德高尚的大族姓家『或四大王眾天』前面這是人間，都是，也是有地位的人，後面四大王眾。這是天上，欲界天，四大王眾天，『或三十三天』就是忉利天，『或夜摩天』就是時分天，『或　史多天』知足天。『或樂化天』、『或他化自在天』『眾同分中』你願意生到天上去，或者是願意在人間，『由戒淨故即隨所願』由於你持戒清淨啊！你沒有過失啊！你就能隨你所願『當知往生』，就能生到這裏來，這是第一個所願皆得稱遂，願意生到人天。

　　酉二、住生有色

　　若復願樂入諸靜慮現法樂住，或有色天眾同分中，若住、若生，由戒淨故，便得離欲。

　　下面第二個，住生有色。住生無色。『若復願樂入諸靜慮，現法樂住』要是這個持戒清淨這個人呢？他不願意在欲界人天裏面受生，他歡喜啊『入諸靜慮，現法樂住』就是入於初禪、二禪、三禪、四禪』『現法樂住』就是你現在的色受想行識裏面，有三昧樂的存在，你願意住在這個三昧樂裏面的話呢？『或有色天眾同分中』這個『願樂入諸靜慮現法樂住』這是希望在人間的時候修禪定、修禪定：『或有色天眾同分中』就是死了以後，生到色界天去，『眾同分』天與天大家都是一樣的，一樣的，所以叫眾同分中『若住若生』要是住在三昧樂裏邊，或者生到色界天裏面去，『由戒淨故，便得離欲，所願皆遂』由於你持戒清淨啊！所以你就能夠容易離欲，遠離了欲界的欲，你願意生到色界天，願意得禪定，都可以滿意，都可以滿足你。

　　酉三、住生無色

　　若復願樂寂靜勝解，超過色定，入無色定，具足安住，或無色界天眾同分中，當得往生，餘如前說。

　　『若復願樂寂靜勝解，超過色定，入無色定』這是住生無色，這個住啊就是你安住在這個三昧樂裏邊、安住在色界四禪，安住在無色界的四空定，這個『住』是這樣意思，生色界天，死了以後，將來的。生無色界也是將來的『若復願要寂靜勝解』就是得到無色界的四空定，這個定力是高過了色界定，所以這個叫做『寂靜』這個『勝解』就是有力量的認識，你這個心能安住在這個初禪裏面，那也是勝解，二禪、三禪、四禪都是勝解，安住在空無邊處定、識無邊處定，乃至非想非非想處定都是勝解，如果你沒有勝解，你不能得到那個定的，是『若復願寂靜勝解，超過色界，進步到入於無色界定裏面啊！『具足安住』這樣子。這是在人間裏修無色界定也就成功了，『或無色天眾同分中』『當得往生』將來死了以後，到那邊去，也是可以，『餘如前說』像前面說，就是由戒淨故，便得離欲，所願皆遂。

　　酉四、證極涅槃

　　若復願樂當證最寂究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲。

　　『若復願當證最寂究竟涅槃』這是第四科證極涅槃，『若復願樂』說這個持戒清淨的人，他歡喜啊，不願意生到色界天，無色界天，他願意啊，是當證最寂究竟的涅槃，這個不生不滅的啊！聖人的住處，這裏『由戒淨故，便證一切究竟離欲』因為你持戒清淨啊，你這件事也就能成功，便能夠證入到『一切究竟』就是無貪瞋痴，見到無眼耳鼻舌身意，那個究竟的離欲的境界，你就可以證悟到。

　　酉五、結

　　是名第十尸羅律儀功德勝利

　　這是讚歎這個持戒有十種功德，持戒清淨有這十種功德，其實這十種功德應該常常念一念。

　　辰二、結勸修學　已一、牒略義

　　如是已說戒蘊、廣辯戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察，及以清淨戒蘊，所有功德勝利。

　　這是第二科結勸修學，前邊是第一科，是釋一切種，這一切種都是屬於戒律儀清淨的事情，現在第二科結勸修學，勸我們好好學戒，如是已說戒蘊的廣辯，這五分法身啊！第一個是戒，戒法身，像前面說這麼一大段了，說到這個戒蘊的虧損，有十種因緣，戒蘊的圓滿有十種因緣，戒蘊的異門有六種，戒蘊的觀察有三種，及以清淨戒蘊所有功德勝利，這有十種，這前啊已經說過的，這是略義。

　　已二、勸修學

　　現在第二個是勸修學。

　　於此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝尸羅律儀，若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。

　　『於此宣說明了開示一切種相』就是在這一大段文裏面呢，宣說這個戒明了！一點也沒有隱，這個隱昧的地方。『開示』所有有疑問的地方都已經解釋了，這一切種的相貌，都是明了的開示了。

　　『最極圓滿資糧所攝尸羅律儀』『尸羅律儀的資糧』『最極圓滿的資糧所攝的尸羅律儀，他是得定，得聖道的圓滿的資糧』『若有自愛，樂沙門性、婆羅門性，諸善男子，應勤修學』是『若有自愛』若有一個人啊，知道自愛，愛護自己，他歡喜啊得聖道『樂沙門性』。『婆羅門性』歡喜遠離一切虛妄分別的話呢？這樣的諸善男子，諸善女人，應該好好的努力學習，學習這個清淨的戒。