本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地品第三之二 TAPE 257 寅二、根律儀分三 卯一、廣分別相分三 辰一、徵 辰二、標 云何根律儀，謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。 這二道資糧這一大科裏面，一共是十四段。前三段，前面已經講過了，所以以下只講這個十一段。這十一科裏面，第一科是律儀戒講完了，現在是第二科是根律儀。分三科，第一科是廣分別相，廣分別根律儀的相貌，分三科，第一科是徵，『云何根律儀』？修世間道，修出世間道的前方便，就是持戒清淨。現在是第二科，要修六根的律儀，這眼耳鼻舌身意六根，要保護他沒有過失。怎麽叫做根律儀呢？『謂如有一』，這以下第二科是標，就是標出來這根律儀的大意。『能善安住密護根門』，就是這一位修行人，他能夠善巧方便地，將他的眼耳鼻舌身意，安住在清淨的律儀上面，怎麽樣安住法呢？『密護根門』，你要嚴密地保護你的眼耳鼻舌身意，不要被這個貪瞋癡染汙了，叫做密護根門。這個『門』就是有能出、能入的這個地方，就是我們的眼耳鼻舌身意，種種的虛妄分別，從這裏面出來，種種的外邊的塵勞的境界，從這裏面進來。這個一出一入，須要用正念，使令他、保護他清淨，是這樣意思。怎麽樣叫做根律儀，第一個就是要密護根門，第二是防守正念，這個六根的清淨，怎麽樣保護他呢？就是要用正念來保護他，這叫做防守正念。這個防守，是正念的作用，正念是能保護的，所保護的就是眼耳鼻舌身意，這個『常委正念』，常委正念，就解釋這個正念，也就是要精進地去成立，去建立這個正念，『乃至廣說』，其中一共是五段，這裏面說出來密護根門、防守正念、常委正念，說出來三個，還有兩個略去了，這是標。下面第三科是解釋，分兩科，第一科依標別顯，就是根據標出來的，來一樣一樣的去解釋它，就是依標別顯。一共是分五科，就是解釋這五段，第一科呢？就是密護根門，解釋密護根門，分三科，第一科是徵。 辰三、釋分二 巳一、依標別顯分五 午一、密護根門 未一、徵 云何名為密護根門。 未二、釋 下邊謂防守正念，這是第二科解釋。 謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。 未三、結 如是名為密護根門。 『謂防守正念』，就是這位修行人，用正念來保護他的眼耳鼻舌身意，這就叫做密護根門。『常委正念』，而這個正念呢？要常，就是不間斷的學習這個正念，不能失掉了，失掉了就是有間斷，不常了，這『委』是詳細地，詳細地學習這個正念。不是粗略地，『廣說乃至防護意根』，中間又略去了。到最後防護意根，要保護你這個第六意識，叫他清淨，『及正修行意根律儀』，這裏面也就是有眼根律儀，耳根鼻根舌根意根的律儀，是保護這意根清淨了，如果若不清淨？呢就修學這個律儀，叫他清淨，是這樣的意思。『如是名為密護根門』，這密護根門是這樣意思。 午二、防守正念分三 未一、徵 云何名為防守正念。 這是第二科，解釋這個防守正念，分三科，第一科是徵，怎麽叫做防守正念。 未二、釋分二 申一、獲正念 謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。 這以下第二科是解釋，分兩科，第一科是獲正念。『謂如有一』，就是有這麽一個修行人，『密護根門增上力故』，這位修行人，他有這樣的增上力，什麽增上力呢？他想要保護自己的眼耳鼻舌身意六根的清淨，他這個增上力，這個強大的願力，很堅強的願力就是增上力。就是我想要使令我的眼耳鼻舌身意，常常地清淨不要染汙，他這個願力，因為有這樣的願力，怎麽辦呢？我想要使令我六根清淨，要怎麽樣辦法呢？就是『攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念』，就是要用正念來保護自己的眼耳鼻舌身意，而這個正念怎麽樣能夠取得呢？你要攝受多聞，這個攝受就是集聚，就像人發財的時候，這個月我賺多少錢，下個月又賺多少錢，一個月老是賺錢，漸漸地集聚積少成多，『攝受多聞』也就是，我學習佛法，今天也學習，明天也學習，就是…也是積少成多的意思，這『多聞』實在就是學習的意思，學習佛法。學習了以後，你還要『思惟』，把所學習的佛法，在心裏面去專精思惟，在寂靜處，要思惟所學習的道理。思惟以後又要『修習』，就是要在禪定裏面去思惟，叫做修習，就是用這聞思修這三個方法，『由聞思修增上力故，獲得正念』，由於你對於佛法能夠多聞，思惟修習的力量，這個力量也是非常大的，你就得到了正念的方法了。不是你自己自作聰明，說我這樣子就可以叫做正念，不是這個意思，要根據佛說的這個法語，這些修多羅的地方，法語裏面，取得正念，取得正念的方法。這是第一科，先怎麽樣能得到正念，這一段說完了，下面第二科能防守。 申二、能防守 為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故，於時時中即於多聞若思。若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。 『為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故』，就是這位修行人，想要保護自己的六根清淨，要不斷地學習佛法，得到了佛陀所開示的正念，什麽叫做正念，然後你就用你這個正念，『為欲令此所得正念』，就是想要使令自己，從佛陀的法語中，所得到的正念的方法，『無忘失故』，在你心裏面不要忘掉了，要時時的現前，這個正念時時在心裏面顯現出來。『能趣證故』為什麽要不忘失呢？忘失有什麽不好呢？不忘失有什麽好處呢？『能趣證故』，這個『趣』就是向前進，從你現在這個凡夫境界向前進，就能到聖人的境界去，叫做『證』，能趣證故，你若時時地不忘掉正念，你就能轉凡成聖，能到聖人的境界，到了聖人的境界『不失壞故』，你這個正念就不可破壞了，凡夫的時候，還能勉強地維持，精進的用功，但是有特別的因緣，這個正念還會失掉的，但是若得到聖道以後呢？『不壞失故』，永久地在那裏而不可破壞了。『於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行』。前面說你要不忘失正念，這個不忘失正念是什麽意思呢？就是『於時時中』，就是晝三時、夜三時，除了夜間有一個時期休息，其他的時間，從時至時中，『即於多聞』，你學習的佛法裏邊得到的智慧，要專精思惟得到的智慧，要在禪定裏面修學止觀，所得到的智慧，你用你這個聞思修的智慧，『正作瑜伽』就是努力地修學止觀，這個正念，就是把你從聞思修得到的智慧，時時現前，這個時時現前，是由『念』才現前的，你若沒有這個念的時候，你學習多少佛法都等於沒有學，因為不現前，所以『正作瑜伽』，『正勤修習』就是很努力地，精進地修習這個智慧，『不息加行，不離加行』，不停止地努力地修行，你不遠離，你的心長時期的和這個智慧在一起，不要同他分離，就是不離開，不要同止觀分離，能這樣子，這就叫做不忘失了正念。 未三、結 如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。 『如是由此多聞思修所集成念』，這是第三科結束，像前邊這兩段文所說的，由此多聞思惟修習所集成的正念，這個正念實在裏面也就是智慧，『於時時中善能防守』，時時地，就善巧地，能夠防守你的眼耳鼻舌身意，六根的清淨，就能保護了清淨了，『正聞思修瑜伽作用』，而這個令心清淨，密護根門了，也就是你正聞思修，止觀的一個作用，而這個作用的現前，就是念的力量，正念的力量，『如是名為防守正念』，這個正念就這麽講。 午三、常委正念分二 未一、征 云何名為常委正念。 這是第三科，第三科叫做『常委正念』，『云何名為常委正念』？這是徵，下面第二科解釋分兩科，第一科別辨相，別辨常委正念的相貌，分三科，第一科是標。 未二、釋分二 申一、別辨相分三 酉一、標 謂於此念，恒常所作，委細所作。 這是標，『謂於此念』就是，你這個修行人，從聞思修得到的智慧，你常常使令這個智慧現前。『恒常所作』，這個常，就是常時期地，不見斷地，老是這樣努力地使令這個正念現前，這叫做常念。這『委』這個字怎麽講呢？『委細所作』；『委』是詳細的意思，詳細所作的止觀，就是你一點不能夠忽略地，要詳細地，念念地叫他清淨，不離止也不離觀，不管是，你修這五停心觀，修慈悲觀，修無我觀，你要詳細地思惟觀察。這是標，下邊第二科是辨，就是說明。 酉二、辨 當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。 『當知此中恒常所作』，叫做『名無間作』。不間斷地努力，『委細所作，名叫做『殷重作』，這個殷重就是委細的意思，就是詳細的意思這是辨。 酉三、結 下邊第三科結。 即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。 這個常委正念是這麽意思。 申二、顯功能 如其所有防守正念，如是於念能不忘失。 前面是別辨相，辨這個常念和委念的相貌，現在是顯示常委正念的功能。『如是』，這樣子於念能不忘失，常常地正念現前，不忘失。 如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力。 如這位修行人他所有的，一個常正念，一個委正念，『如是即於無忘失念得任持力』，你常常地這樣努力，你的正念他就老在那裏不失掉，就有任持的力量，有個攝持住，不失掉的力量就是，你成就了這個力量。 即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。 由於你這樣地，不失掉正念的力量的關係，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色聲香味觸法上，生起種種的貪瞋癡的活動，你就六根清淨了，就叫做密護根門了，這樣意思。 午四、念防護意分三 未一、徵 云何名為念防護意。 這是第四科念防護意，用正念來保護你的意根，分三科，第一科徵。下面第二科是解釋，分二科，第一科是五無間意。 未二、釋分二 申一、五無間意分二 酉一、舉眼識 謂眼色為緣生眼識。 這底下就詳細解釋這件事，就是我們這個眼根和色境為因緣，眼根是增上緣色境是所緣緣，這兩個緣和合了的時候，就引起這眼識，這個眼識就現起了。 眼識無間生分別意識。 這個眼識以眼根為依止，而去緣色的境界，他在一明瞭的時候，眼識只是一個明瞭，這個時候不間斷，就引生出來的第六意識，第六意識就會分別眼識所緣的色境。 由此分別意識。 這個分別意識現起了以後。 於可愛色色將生染者。 這個分別意識一現起的時候，他就去分別所緣的色境，認為是可愛的，可愛著的，而這個色就是眼識所緣色，眼識緣色的時候，並沒有可愛的這種感覺，也沒有不可愛的感覺，只是明瞭一下，但是分別意識現前了的時候，這個分別心就來了，就認為這個是可愛的，所以這個『色色』，二個色是眼識所緣色和分別意識所緣色，雖然是同一個境界，但是境可是不同了，可是有差別了。 『將生染著』，認為是可愛的這個分別心一現前，再一剎那這個染著心就來了，這是將生染著將要生染著。 於不可愛色色將生憎恚。 眼識無間生分別意識，由此分別意識，『於不可愛色色，將生憎恚。分別意識，分別這個色，是不可愛的。但是這個也是以眼識所緣色，為依止生起來不可愛的分別，認為這個色是不可愛於是乎，就生出來將要生出來憎恚的分別心了。將生，就是生起之前，在未生之後，未生和生之間將生，將生憎恚，這個時候。 即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。 這說是你保護你的心清淨的相貌，保護你意…意根，意識清淨的次第，就是這種子。『即由如是念增上力』，就是你的意識分別是可愛、不可愛，將要生起染著，將要生起憎恚的時候，這個時候就是你用功的時候，就由你聞思修得來的那個念力，從聞思修得來的那個智慧的念力的力量，『能防護此』，這念力一發生作用的時候，在這時候就發起了保護的作用，能防護此非理分別，就能防護，能保護你此意識分別…不合道理分別所起的煩惱意。『令其不生所有煩惱』，你這個正念的力量，使令你這個第六意識所有的煩惱不生起來，叫他不動。 酉二、例餘識 如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。 前面說是眼，眼色為緣生眼識，而後生分別意識，是這樣子。『如是』，下面第二科例餘識，耳識鼻識舌識身識，所緣的聲香味觸的境界，『廣說當知』，也是像眼根這樣子。也是即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，也是這樣子，說是五無間意是這樣子。 申二、自染汙意 意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。 這是第二科自染汙意，前面是五無間意，就是你面對色聲香味觸的時候，前五識引起第六意識的煩惱分別，你要這樣用這個正念來保護你六根清淨。現在第二科自染汙意，就是不是面對前五塵的時候，你自己在那裏靜坐的時候，這個時候也有事情。 『意法為緣生意識』，你這個意根和法塵為緣的時候，意根是意識之所依，法塵是意識之所緣，有了所依，所緣的時候，這個意識就現起了。『即此意識有與非禮分別俱行，能起煩惱』，即此意識與法塵的境界上，也有非理的分別具行。這個俱行，意識是心王，非理的分別是心所，心王和心所再一起活動，叫作俱行。這時候能起煩惱，或者起愛煩惱，或者起瞋恨的煩惱。 由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。 『由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚』的時候。 亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。 未三、法 如是名為念防護意。 就是這樣意思，這樣說這個相貌說的很微細，告訴我們這個出家人修行就是這樣子，這樣說意內心的活動，叫他不要染汙，保護清淨，是這樣子。 午五、行平等法三 未一、征 云何名為行平等位。 這是第五科行平等位，第一科是密護根門，第二科防守正念，第三科常委正念，第四科防護意，現在第五科叫行平等位。這個根律儀，依標別顯分成五科，現在最後一科行平等位，分三科，第一科是徵。『云何名為行平等』？住這句話是什麽意思呢？這是徵，下面第二科解釋。 未二、釋 平等位者，謂或善捨或無記捨。 就是你的心，你這個意識，或者在善捨的境界，或者是在無記捨的境界，這時候叫作平等位，這時候也不貪也不瞋。要是貪也是不平等，要是瞋也是不平等，現在貪也沒有，瞋也沒有，心裏面這時候境界就名之為捨，但是有善捨，有無記捨的不同。無記捨，就是不可以說是善，也不是惡，叫無記捨，這個無記捨和前面善捨有什麽差別呢？你只是轉移所緣境，叫作無記捨。我現在貪心了，馬上的把這貪心消滅，叫他心裏不貪，起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心裏面處於無貪無瞋的境界，這叫無記捨，什麽叫善捨呢？經過智慧的觀察，而改變了自己的心，令他處於清淨的境界，那叫作善捨，你要用智慧觀察，我為什麽不要有貪，不要有瞋，用智慧觀察的時候，這個時候把染汙心改變為清淨了，叫作善捨，有這麽不同，這是第二科解釋。 由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已。 由那位修行人因為有了正念，這個正念對於自己非理分別起煩惱意，有保護的作用，你這個正念發生作用了。善防護已已經保護了，這個作用已經發出來了，保護他不被煩惱的侵略。 正行善捨無記捨中。 由於你這個正念的努力，使令你這個心從染汙的境界出來，能活動於善捨無記捨的境界裏邊，了轉移了這個境界了。 由是說名行平等位。 這就叫作行平等位，這是解釋，下邊第三科法。 未三、法 如是名為行平等位。 是這樣意思。 巳二、廣辨二相二 午一、總舉二 未一、能善防護二 申一、徵 云何於此非理分別，起煩惱意能善防護。 前邊是這個根律儀，是依標別顯，現在下邊是第二科廣辨二相。實在這二科對比起來，依標別顯實在是略說的，是簡略的說一說。下邊廣辨二相，就是詳細的說這個用功的相貌。二相就是防護諸根，修根律儀，這二個相貌，就是廣辨這二個相貌。分三科，第一科是總舉，先舉出這二個相貌，然後第二科再加以解釋。總舉這邊分二科，第一科能善防護，又分三科，第一科是徵。『云何於此非理分別起煩惱意，能善防護』，怎麽叫作內心裏面生起了不合道理的分別，也就是起了煩惱的時候，能善防護，能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意，而使令內心清淨呢？先是這樣的徵。下邊第二科解釋。 申二、釋二 酉一、防護諸根分二科 第一科防護諸根 謂於色聲香味觸法不取其相不取隨好。 心裏面怎麽樣能夠不生煩惱呢？就是這樣意思。這個方法說起來很簡單，就是你的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，你不要取色聲香味觸法的相貌，不要執著它，你不要執著它的相貌。不取隨好，你不要取著它的隨好，就是這樣就好了，就可以了，下邊再詳細，解釋什麽叫作不取相和不取隨好。這裏面說，你要保護你內心清淨，這樣做就成功了，就是不取相和不取隨好就可以了。 終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。 『終不依彼』，就是從始至終，我這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始，乃至到最後，我的心不依彼色聲香味觸法，『發生諸惡』，發出來諸惡的不善尋思，這些有罪過的，沒有功德的那種分別心，不要生分別心。『令心流漏』，你若生出來不善尋思，你這個心，不善尋思是心所，令心這個心是心王，這個心王不能自主，就隨看染汙的心所就活動去了，去流動，流者動也。這個動不是好的動，就是漏，漏就是引出很多的煩惱。就像有人瘡，瘡裏面流膿，就是那樣子，你的心流出來很多的煩惱，就叫作漏。 酉二、修根律儀 若彼有時忘失念故。 前邊是防護諸根，就是你的眼耳鼻舌身意六根，接觸色聲香味觸法的境界，不取相、不取好，不依彼境界引出來種種的不清淨的分別心，不要生出這些不清淨的心，這就叫作防護諸根，現在下邊第二科修根律儀。『若彼有時忘失念故』，這個修行人有的時候有正念，有的時候正念忘掉了，失掉了正念。 或由煩惱極熾盛故。 為什麽正念失掉了呢？或者是因為煩惱的力量特別大，就像那個火燃燒起來很猛，這個貪瞋癡的煩惱一動起來，這不得了。這樣這個正念沒有力量，正念就隱沒了，這個煩惱在活動，這就是失掉了正念以後，就有這種事情了。雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法。就算是你這個時候沒有取相，沒有取隨好，還是發生了很多的罪過，發生了惡不善法。 令心流漏。 這個時候怎麽辦呢？ 便修律儀。 你就修這個正念，把你的這個煩惱要取消它。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護諸根。現在這個修律儀，就是煩惱已經生起來了，這個火已經起來了，起來了，你趕快用正念來滅火，這叫修律儀，它們二個的差別是這麽回事。 申三、結 由是二相，故能於此非理分別，起煩惱意能善防護。 由這二個相貌，就是二個階段，一個防護諸根，一個修根律儀，這二個相貌，你有這二件事，『故能』你就能夠，你有能力於此非理的分別起煩惱意能保護住，不受它的傷害，這是能善防護。 未二、正行平等三 申一、征 云何此意由是二相善防護已，正行善捨，或無記捨。 這是第二科正行平等，前面第一科能善防護，就是這樣子，防護諸根和修根律儀，下面第二科正行平等，就是你修正念成功的一個相貌，分三科，第一科徵。 『云何此意由是二相』，由前面防護諸根修根律儀，由這二個相貌：『善防護已，正行善捨』，或者是在無記捨裏邊，這是怎麽個情形呢？就是又詳細的再解釋，下邊第二科是解釋。 申二、釋三 酉一、標 謂即由是二種相故。 怎麽能夠善防護正行善捨或無記捨，就是由這二種相。你能防護，能修根律儀，就能夠行於善捨或無記捨了。這是標。 酉二、徵 云何二相。 這是徵。 酉三釋二戊一舉眼根 謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。 下邊第三科是解釋，分二科，第一科舉眼…舉眼根。『謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀』，就像前面已經說過，你保護你的眼根，不要起種種的煩惱；起了煩惱，你修眼根的律儀，把這個煩惱消滅它，是這樣子。這是舉眼根，下面例餘，例餘就是其餘的根也同於眼根。 戊二、例餘 如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根。及正修行意根律儀，當知亦爾。 也和眼根一樣，也是這樣意思。 申三、法 由是二相於其善捨無記捨中，令意正行。 由這二個相貌，一個防護，一個修根律儀，就是使令你的心在善捨，無記捨中。令意正行，行於這個境界，這就是這樣意思。前邊是總舉，廣辨二相分二科，第一科是總舉，舉出來這二相的修行的境界，下面第二科解釋，解釋前面這個，這等於前面是標後面解釋。分三科，第一科不取相及隨好，這又分二科，第一科別辨相，裏邊分第一類，第一類裏邊分二科，第一科是不取其相舉眼所識色。 午二、隨釋三 未一、不取相及隨好二 申一、別辨相二顯一第一類二 戊一、不取其相二 亥一、舉眼所識色 二天、一征 云何於眼所識色中不取其相。 說是眼去了別色的時候，眼不取色的相，這句話什麽意思呢？你解釋解釋我聽聽。 天二、釋二 地一、反顯 言取相者。 這第二科就是解釋，解釋裏面分二科，第一科是反顯。從反面來顯示這件事，言取相者，前面是問說是怎麽叫做不取相，那麽就應該解釋不取相，不是他不解釋不取相。解釋取相，這就是反示了。 言取相者，謂於眼識所行色中。 我是說，你這眼識在青黃赤白的色裏邊活動的時候。 由眼識故居所行相。 由你這眼識就是了別，所了別的這個色的行相，色是有為法所以是行相。 是名於眼所識色中執取其相。 因為你眼識了別這個一切的色相的時候，你沒有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有執取具相的意思，但是在︽披尋記︾的解：我眼識在了別色相的時候，同時也有意識在執著在執著，這執著這都是真實的，不知道他是假的空的是無常無我的，不知道這個事情，所以叫執取其相。只是執著這時候還沒有起來，這貪心、瞋心還沒起來的時候，只是執取其相，這叫做取相。那麽也就是知道不取相，就是這樣也就反顯出來，這個不取相的意思。 地一、正成 若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。 這第二正成，若是你這個修行人，你對佛法有聞思修了嘛！得到了佛法的智慧的時候，你遠離如是眼識所行境相，你不執著它是真實的，是名於眼所識色中不取其相，就是這麽意思這這麽講。 亥二、例耳所識等 如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。 也是這樣意思都是執著，雖然是執著可是貪心、瞋心等，煩惱還沒起來，這時候叫做取相，是這個意思。 戊二、不取隨好二 亥一、舉眼所識色二 天一、徵 云何於眼所識色中不取隨好。 現在是前面是解釋不取相，現在說是不取隨好，分二科，第一科是舉眼所識色，分二科，第一科是徵。怎麽叫做眼所識色中不取隨好呢？這底下我是徵，現在第二科是解釋，解釋還是反顯。 天二、釋二 地一、反顯 取隨好者，謂即於眼所識中，眼識無間，俱生分別意識。 眼識一剎那就生起來了，一剎那就過去了，沒有其他的東西在中間作障礙。我俱生分別意識，同時就生出來分別意識，意識我就生起來了，這個俱生分別意識這地方，我是眼識一剎那生起的時候，同時意識就生起了，但是那個時候意識和眼識一樣，只是分別，了別這個色相，只是這麽了別這麽執著就是了。這個現在說無間生出的意識，那和前一剎那和眼識同時這個意識不同了，不一樣是什麽呢？什麽不同？ 執取所行境相，或能起貪，或能起瞋，或能起癡。 了就是這樣子了，執取所行的色的境相。這個時候或者是起了貪心，或者起了瞋心，或者是起了種種的愚癡分別心，這樣子。 是名於眼所識色中執取隨好。 這個是這樣意思，這樣子這個執取隨好是這樣意思，這樣意思其中有什麽不同呢？我是這個取相的時候，是概略的取這個色的相貌，這個取隨好的時候，就是詳細的這地方怎麽樣，這個怎麽樣，就是特別詳細了，有很多的名言出來了。這個眼識是沒有名言的，眼識境界的時候，它沒有名字，這是青的，這是黃的，這是白的，這是好的，這是你的，沒有這些分別不帶名言。現在這裏邊這個分別意識一現起來，不同了它有種種的名字了，有種種分別這是好的，這是不好的，好又是怎麽怎麽的，壞又是怎麽怎麽的，有很多的名言了，這是取好這個有和取相有點不同，是名於眼所識色中執取隨好，前面是反歇，現在下面是正成。 地二、正成 若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。 若是你這個修行人，『遠離此所行相』，就是在這個所行的相，這個你的識所活動的這個色相上，遠離這些執著心。『於此所緣不生意識』，就是不生分別不認為這是好的，這是壞的，這都不分別，是名於眼所識色中不取隨好，這麽講。 亥二、例耳所識等 如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。 這是例這個耳所識等，這樣子也是一樣，這是第一個解釋，第一個解釋這個不取相，不取隨好。下邊是第二類，分二科，第一科總標。 酉二、第二類二 戊一、總標 復有餘類執取其相，執取隨好。 前面是一類，這是還有第二類，另外另有一類，這個執取其相，執取隨好的不同，和前面不一樣。這是總標，下邊別辨，分兩科，第一科舉眼所識色，分兩科，第一科取相，又分兩科，第一科是解釋。 戊二、別辨二 亥一、舉眼所識色二 天一、取相二 地一、釋 言取相者，謂色境界，在可見處，能生作意，正現在前，眼見眾色。 如果太遠你看不見，中間有障礙，也看不見，種種的因緣現在是在可見的地方。『能生作意』，在可見處，那麽你這個根和境界一接觸，這個作意就現前，作意心所一出來，就引起了眼識，引起了種種的分別意識。『能生作意，正現在前』，這個啊！眼識就現前了。『眼見衆色』，這個作意心所引起了眼識現前了，於是乎眼識依眼根就見衆多的色相了。 地二結 如是名為執取其相 這是這麽講，這個和前面說的有什麽不同？就是這裏說的詳細了一點，是這樣子。取隨好者，前面說是取相，下邊說是取隨好，分兩科，第一科解釋。 天二、取隨好二 地一、釋 取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有，如是如是眼所識色。 然而這個人在以前…以前的時候，從別人的，這個他或者是從人，或者是從書本上聞，從他人聞，或者是從書本上讀、閱讀，你就知道有如是如是眼所識色，這個眼所認識的色是這樣子，這樣子，很多的差別情形。 即隨所聞名句文生，為其增上為依為住。 就是你以前所聽說的，所閱讀的，你所知道的，這個關於色上面的名、句、文，名身、句身、文身，名的體相叫名身，也就是一個名稱，或者是一句，名也好句也好都是文字，也就是你的音聲的趣取相，就是這個名句文身。『為其增上』，因為你以前有過這種知識，這個知識就給你力量，你就會這樣分別。如果以前沒有過這個知識，雖然遇見了，你不會分別，你就不知道。『為依為住』，為依呢？你這個分別心要靠他來幫助你，要靠這個名句文來幫助你，不然的話，你這個分別心起不來，所以它是個依止處。為住這個住這是什麽意思呢？就是你依據名句文去分別這件事的時候，你不會跑到另一個境界上面去，去分別，就把你繫縛在這個範圍內去分別，這叫做住，把你困在這個範圍內了，這個說起來，這個凡夫就是這麽回事，就是你遇見一個境界，就陷溺在這個境界裏邊，你跑不出來，你跑不出來。你現這個貪心的時候，你說你不貪，除非你遇見佛法的時候有辦法解脫出來，不然的話就是在那裏，這就叫做住，『為依為住』。 如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。 就是隨其所聞，眼所識色，做如是種種的分別，這叫做取隨好。 地二、結 如是名為執取隨好。 這是第二科結束。 亥二、例耳所識等 如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。 也是這樣，這個讀書多的人，分別心多。讀書少的人，分別心少，就是這麽回事，但是這個讀書多的人，智慧也多，所以有一利也有一弊，有一弊也有一利這樣。 申二、應思擇二 酉一、辨種類 又此取相及取隨好，或有由此因緣，由此依處，由此增上發生種種惡不善法，令心流漏 下邊第二科應思擇，前邊是別辨相，第一科別辨相。別辨這個取相和隨好的這個相貌，現在這是應思擇，就是你應該做如實觀，這就是你學習來的正念，你從聞思修得來的智慧在這裏要用了，就是應思擇，分兩科，第一科辨種類。『又此取相及取隨好，或有由此因緣，由此依處，由此增上發生種種惡不善法，令心流漏』。你從無始劫來習慣就是這樣子，取相和取隨好，因此啊！以此為因緣以此為依處，這個相和隨好和這些種種的名言，有增上的力量，就發生種種的罪過，種種的這個染汙心，令心流漏，使令你這個本來是無記性的心啊！也隨著活動，這個心王和隨這個染汙的心所在活動，所以就引起了很多的煩惱。 或有由此因緣，由此依處，由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。 與這個不同了，就是這個是佛教徒啊！他肯用如理作意了，雖然也是取相取隨好，但是他不生種種的，種種的惡不善法，令心流漏，沒有這個事情，這是先辨種類，下邊說明遠離。 酉二、明遠離 若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。 你這個執取相，執取好的時候，你不能如理作意的時候，當然就是一般的這個惑業的境界，染汙的境界。 彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。 那你就應該這樣思惟觀察，這是有罪過的啊！我對這些境界裏邊，遠離取相，遠離隨好，那心裏邊就清淨了，就沒有種種惡不善法，令心流漏的事情了。 未二、惡不善法三 申一、征 云何名為惡不善法。 前邊這是『由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法』，這惡不善法是什麽？這裏解釋一下，先徵，下邊解釋。 申二、釋 謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。 就是你遇見啊！執取相好的時候，你心理面有了貪欲心，及貪所起的身惡行，由貪心生出來地身惡行，和語言惡行，和意惡行。 若諸瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。 或者不是起貪，而起來了瞋恚心；或者是不是瞋恚心，而是種種的愚癡心，由於這兩種煩惱所起來的身惡行，由瞋發出來的身惡行，由瞋發出來的語惡行，發出來的意惡行。由這個瞋心發動出來這些殺盜淫妄，各式各樣的罪過，或發出來這些語言，或者你心裏面在計畫這些惡事的事情。 申三、結 是名種種惡不善法。 這個惡不善法就是這樣意思。 未三、令心流漏三 申一、徵 云何由彼令心流漏。 這是第三科，這個第三科令心流漏，這句話怎麽講呢？解釋，第一科徵，下面第二科是解釋。 申二、釋 申三、結 謂若於彼彼所緣境界，心意識生，遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行，貪瞋癡生遊行流散，是名由彼令心流漏。 你就彼彼所緣境界，就是各樣的相，各樣的好，你在執取的時候，執取的時候，你這個心意識啊！『遊行流散』，這個心意識本來是無記的，就是剛才說過隨著這些貪心，隨著瞋心，隨著愚癡心去活動，這個心意識也隨著活動，散亂。『即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應』，都是心隨著種種境界，都是相應的，貪心與貪心的境界相應，總而言之，心王和心所是相應的，但是心王不自主，心所在活動。這無明作主的時候，這個貪心一起來，心與貪是相應的。由於無明的關係，瞋心生起了，這個心王和瞋心也是相應的，它不和它對抗，它和它合作，所以叫做相應。『是即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應』。『能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散，是名由彼令心流漏』，這是說這個惡不善法這些事情。 午三、結義二 未一、辨差別二 申一、防護諸根 如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染。 這是第三結義，結束這一段，結束這一段的義，分兩科，第一科是辨差別，分兩科，第一科防護諸根。這防護諸根和修行律儀的差別，辨這個差別，先辨出來這個，先說出來這防護諸根的相貌。說這個修行人，如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好的時候，由是發生種種的惡不善法這雜染法。 彼於取相，及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染。 說這個修行人，他能思惟觀察的關係，由聞思修得來的正念的智慧的觀察，能遠離，能遠離這個取相取隨好的事情。便不發生種種雜染，這些惡不善法就沒有了。 申二修行律儀 若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閒居。 這第二科，前面這是說的啊！防護諸根，下面是修行律儀。『若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閒居』，這修律儀，是若由忘念，要是這個修行人，他這個時候忘掉了正念，或者是自己懈怠，這正念沒有生起來，或者是由於煩惱極熾盛的原因，正念忘掉了，正念失掉了。『雖獨閒居』，雖然他不和在大衆裏面住，他不和其他人在一起住，他自己一個人閒居一處。 由先所見眼所識色增上力故，或先所受眼耳鼻舌身意所識法增上力故。 由先所見眼所識色增上力故，或先所受眼耳鼻舌身意所識法增上力故。因為這個心一動，境界一接觸，就有力量現出來，這個分別心的力量。 發生種種惡不善法，隨所發生而不執著。 但是這個人是佛教徒，雖然失掉了正念，這個煩惱現起來，但是他這個時候就覺悟了，煩惱現起了才覺悟。還是好，還是好，所以隨所發生而不執著，雖然這貪瞋癡煩惱現起來，但是對境界不執著。 尋便斷滅除棄變吐，是名於彼修行律儀。 這修行律儀是這個意思。現在︽披尋記︾解釋：『尋便斷滅除棄變吐者：令彼現行不相續故』，這個貪瞋癡的煩惱現起了，叫它不相續，是名叫做斷滅，立刻的停下來，叫做斷滅，當然這個，如果你正念有力量，那這件事立刻就能辦得到。『令彼諸纏不現行故，是名除棄』，就是使令現行不現行，叫做除棄，『令彼種子不隨逐故，是名變吐』，這一定要修止觀了，不然這個種子是不受影響了，這就叫做於彼修行律儀。
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