癸二、色界

　　 文

　　 『復次，色界有十八處。』

　　 前面是欲界第一科，現在是第二科色界。色界分兩科。

　　 第一科是總標。除了欲界之外呢，還有色界天的眾生居住的地方，一共有十八個地方。這是總標，底下別列，列出來分四科。

　　 子二、別列

　　 丑一、初靜慮攝

　　 文

　　 『謂梵眾天，梵前益天，大梵天』

　　 第一科，『初靜慮攝』，『謂梵眾天』。這是高過了欲界。在欲界以上的天，分四種禪，就是四層天。初靜慮是初禪天所攝的，有三種天，『謂梵眾天，梵前益天』和『大梵天』。這三種天，這後邊也有解釋。

　　 文

　　 『此三由軟、中、上品重修初靜慮故。』

　　 這是說三種天的修因。為什麼有這三種的不同呢？此三種人啊，是因為他修的禪定的功夫啊，有三種不同。第一個是軟品的，第二個是中品的，第三個是上品的。所以得的果報，所居住的地方有這三種不同，是這樣意思。

　　丑二、第二靜慮攝

　　文

　　『少光天，無量光天，極淨光天。此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。』

　　 『少光天，無量光天，極淨光天』，這是第二禪，第二禪有這三種天。『此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。』所以啊，也有這種不同。後邊啊，有解釋四禪的地方，解釋的很清楚的。在這裡就少說話。

　　丑三、第三靜慮攝

　　文

　　『少淨天，無量淨天，徧淨天，此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故。』

　　 『少淨天，無量淨天，徧淨天』，這是第三禪，第三禪也有三種天。『此三由軟、中、上品，重修第三靜慮故。』有這三種天的不同。底下嘛，說四禪天。

　　 丑四、第四靜慮攝，寅一、異生，卯一、顯生處

　　 四禪天裡邊呢有三科。第一科就說凡夫天。

　　文

　　『無雲天，福生天，廣果天。此三由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。』

　　 前邊呢，初禪、二禪、三禪也都是凡夫。現在第四禪裡面呢，複雜一點。先說有凡夫天，分兩科。第一科顯生處，就是『無雲天，福生天，廣果天』，這是第四禪天的三種天。『此三由軟、中、上品熏修第四靜慮故』，所以有這三種不同。

　　 卯二、攝無想

　　 文

　　 『 無想天，即廣果攝，無別處所。』

　　 這是第二科，攝無想。

　　 『無想天，即廣果攝，無別處所。』這個外道啊，修這個第四禪的時候，修成功了以後呢，他感覺到想是不對的，就在第四禪裡面呢滅這個想，滅這個想的時候成功了，就名之為無想天。這是無想，是在人間修成功了，死了以後呢，就生到色界第四禪的無想天那裡去，叫無想天。這個無想天，他在什麼地方住呢？『即廣果攝』，就屬於廣果天那個地方，屬於那裡。『無別處所』，不是另外有地方住。

　　 寅二、諸聖

　　 卯一、異生處

　　 辰一、標 辰二、列

　　 文

　　 『復有諸聖住止不共，五淨宫地，謂無煩，無熱，善現，善見，及色究意。』

　　 『 復有諸聖住止不共，五淨宮地，』，第四靜慮啊，有凡夫天，這地方還有聖人。分兩科，第一科說他的地點。地點先標出來。『復有諸聖住止不共』，在這個第四禪天的三種天之上，還有很多的聖人居住的地方，是不共於凡夫的，不和凡夫在一起住。這裡呢，一共有五種清淨的宮殿，地方，這聖人在這裡住。那五種呢？『謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。』這五種，就在這五淨居宮，在這地方住。

　　 卯二、辯修因

　　文

　　『由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。』

　　 這第二科啊，說這個五淨宮地的聖人啊，他們修因的差別。到了五淨居宮那裡是一種果報，這種果報怎麼來的呢？『由軟、中、上』，軟品，中品，上品，上勝，上極品，這五類的修因的不同，『雜熏修第四靜慮故』，所以啊，他在人間死了呢，就生到五淨宮那裡去，在那裡住。這個雜熏修怎麼講呢？就是他已經成就了色界的第四禪，他已經修成功了的時候呢，當然他是把欲界的煩惱斷掉了，不起欲界的煩惱了，這個時候呢，就是用這個無漏的智慧啊，來重修這個禪。熏修這個禪裡面有什麼不同呢？這個凡夫修成功了色界四禪，他對於所成就的禪呢，有愛，有見，有慢，有這種煩惱，愛著這個禪，像我們把這個房子啊，接照自己的計劃把這個房子造好了，心裡面很歡喜這個房子，類似這樣的情形是愛，那麼見是什麼意思呢？見就是我見，『我修成功了，你還沒成功』，就是有這麼一個我的執著。第三個是慢，他就高慢起來了。別人沒成功，就輕視別人。這是我慢。我們一般欲界，地面上的人類啊，也有愛，也有見，也有慢。這個修禪定成功了的人啊，也是一樣，也是有愛，有見，有慢，所以名之為凡夫禪。這位聖人，修行人，佛教徒啊，得到三果的聖人啊，他不是，他是用佛法的智慧，觀察是無常的，是苦是空，是無我的，用佛的聖言，用佛的法語，這麼修行。已經得了三果的聖人，他就用這樣的智慧來修這個禪，觀察這個所成就的四禪是無常的，是無我的，是空的，這麼觀。我們姑且這麼說，修這個三十分鍾，假設修三十分鍾無漏的智慧，來觀這個禪是無常的，是無我的，是空的，來破這個愛見慢。這樣觀，觀了三十分鍾以後呢，停下來，就住在這個禪裡面，住在這個愛見慢的禪裡面，也是生這個愛見慢的這種心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分鍾。我們姑且這麼說，也是三十分鍾。這三十分鍾過去以後，再修行無漏的智慧，用無漏的智慧來觀這個愛見慢的禪，也是三十分鍾。這樣說呢，兩個三十分鍾是無漏的，中間三十分鍾是有漏的。就是這個樣子來修，那麼，逐漸地減少，就是原來三十分鍾，現在二十九分鍾，乃至二十分鍾，乃至到兩分鍾，乃至到一剎那，這樣修。有漏的和無漏的，同時減少，總是用兩個部分是無漏，熏一部分的有漏，逐漸的這麼修。就是這樣子的修行啊，叫『雜熏修第四靜慮故』。而這個熏修的程度啊，有軟品，中品，上品，上勝品，上極品的差別。所以他往生到色界第四禪的五淨居宮，有這五種的不同，是這樣意思。這是在凡夫天之上，在色界第四禪的凡夫的三層天之上，有五層的淨居天，淨居宮地。

　　 寅三、菩薩

　　 卯一、顯生處

　　文

　　『復有超過淨宮，大自在住處。』

　　 這是第三科『菩薩』。第四禪天有三種，第一個是凡夫，第二個是小乘的聖者，三果聖人，第三個就是菩薩，也是聖人。但是他是有大悲心了。所以說除了小乘聖者之外，『復有超過淨宫，大自在住處。』還有這個發無上菩提心，已得無生法忍的大菩薩。這個大菩薩，他的道力，功德殊勝，超過小乘聖者，三果聖人的五淨居天，五淨居宮。那個地方叫什麼名字呢？叫『大自在』，是大自在天所居住的地方，在那裡。那裡這個菩薩究竟是誰呢？這底下說。

　　 卯二、辨修因

　　 文

　　 『有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。』

　　那麼這個第八地菩薩，第八不動地菩薩，他到了這個境界的時候啊，是生到廣果天去，他不到五淨居天去，到廣果天，在那裡修行這個八地、九地、十地這三個地，在那裡『極熏修第十地』，就是啊，極圓滿的修行這個第四禪，也就是無漏的。這個第八地以上啊，純是無漏的境界。若是七地以下呢？還有有漏的事情。無明還沒有斷，還在活動啊，第八地以上，無明不動了，無明的煩惱不動了。所以啊，由八地以上，純是無漏的境界。這個凡夫天，初禪、二禪、三禪純是凡夫天，純是有漏的。這個三果聖人，五淨居天是三果聖人，他是有漏又無漏。阿羅漢呢，也是有有漏，也有無漏。那麼到八地菩薩以上，純是無漏的境界。因為無明煩惱不動了。他是由『極熏修』，其實這一段要到下文，到菩薩地說的。就是八地到十地要一大阿僧祇劫，要那麼長久的時間修行，純是無漏的修行，第六識都不動了，那麼到『第十地故』，到第十地的時候，圓滿的時候，得生其中，纔能生到大自在天那個地方去，在那裡得無上菩提，在那裡成佛。

　　這個地方呢，小乘佛教，常是會否認這件事情，在人間成佛，怎麼能在天上成佛呢？在人間成佛，在大乘佛教來說，這是化身，是為了教化眾生，所以到人間成佛。這個，若按照他本身的道力來說呢，那當然不是在人間，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那麼就是『大自在住處』，在那裡。我認為這個說法，是合道理的。你有罪的人嘛，到地獄去，到餓鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禪天，二禪天，三禪天，四禪天，當然他另外有住處。這個業力不同嘛，所居住的地方就不同。那麼那五淨居天呢，他也不和凡夫天在一起了。所以這個大菩薩的境界有更高的地方，這也是很合道理的，也不能說不對。這樣說法呢，是按照他自己的業力，得到的功德，他應該有個特別的地方做他的住處，這也是對的，『得生其中』。

　　這樣說，色界天有十八個住處，現在，這十八個住處是夠了，你算這個數是夠了。初禪、二禪、三禪各有三天，就是九天。第四禪天有三個凡夫天，又有五個淨宮地，五個淨居天，三個加五個是八個，再加個大自在住處，是九個。前面三個禪是九個，後面第四禪又是九個，二九一十八住處，這個數是夠了。

　　 也有的地方，說這大菩薩的第十地菩薩『得生其中』的地方，是超過三界的。現在這裡呢，把他包括在色界第四禪裡面。

　　『復次無色界有四處所，或無處所』

　　 這是第三科。前面是欲界、色界說完了，現在第三科無色界。無色界有四個處所，有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。『有四處所，或無處所』，或者說沒有處所，這是不決定，又說有，又說沒有。因為無色界天它沒有形象，沒有地、水、火、風的色法的組織，所以說沒有處所也是可以，就是沒有宮殿的差別，沒有宮殿，也沒有身體。所以就說沒有處所。

　　若說有處所呢，因為無色界天的人，他當然有高深的禪定，他想要變現出來處所也可以，他也可以變現一個身相來，那麼就看他，喔，在這裡，那麼就有處所了。有處所也可以變現了一個宮殿，所以從它的變現的色相來說呢，也可以說是有處所。從他的果報來說是無形象的，也可以說是無處所。

　　這在別的地方《俱舍論》、《大毘婆沙論》都有解釋。就是在人間修行的人，他已經得到初禪、二禪、三禪、四禪的人，他多數不和人在一起住，他都是到深山裡去住，在那裡繼續修行無色界的四空定，修成功的時候，人的壽命到了，結束了，他就在那裡，他的無色界天，就在那裡，不是到另外一個地方去。當然也有已經昇到天上去的人，初禪、二禪、三禪、四禪的人，在天上再修無色界的四空定，也有這樣情形，這些人也就是在那裡，不在另外一個地方。所以說，三界欲界、色界、無色界，但是若從地點上說呢，就是到大自在天就是到頂。

　　『有情量建立者』，

　　前邊是處所建立，這第三科是有情量建立。這有情量看下文的意思這就是身體的大小，這個身體有多大叫『有情量建立』。從第一科是辨有色界的量，分四科，先說人，人裡分兩科，先說贍部州。

　　『謂贍部洲人，身量不定，或時高大，或時卑小，然隨自肘三肘半量。』

　　『贍部洲』就是我們居住的這個地方，我們居住這個地方的人的身量是不決定的，『或時高大，或時卑小』，有一個時候身體是很大，有時身體是很小的，或是一握就這麼大。『然隨自肘三肘半量』，說是有時高大有時卑小，還是有數可計的，就是『隨自肘三肘半量』，隨你這個肘量，這個肘呢，在我們讀這個律，出家人的戒律上面說到，二十四指平放，不是豎放，平放二十四個指是一肘，二十四指是一肘。人的指也有麤細，佛的指是麤一點，我們的指可能細一點，所以二十四肘也還是有大小。所以有的地方說呢，一尺八寸到一尺四寸為一肘，這樣你的身體，你的二十四指是一肘，『三肘半量』你的身體就是這麼高。你的身體大，你的手指就麤，你的身體小，你的手指就小，反正都是三肘半量。《俱舍論》上又加一個三肘半到四肘，擴大一點，人就是這麼高大。

　　『然隨自肘三肘半量』，『或時高大』，就是在劫初的時候，劫初的時候人的壽命長，我相信那個時候人不是很多，人可能少，不像現在世界上人多，但是也很難說。『或時高大』，他也是三肘半或是四肘。『或時卑小』，就是人的壽命漸漸減低，減到人壽十歲的時侯，壽命少，身體也小。『然隨自肘三肘半量』，就是說我們住的這個地方，南贍部洲。

　　『東毘提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。』

　　 東毘提訶洲，這個地區的人身量是決定的，也是隨自肘三肘半量這麼大，他們是高大的，比南贍部洲的人高大，究竟多高呢，還沒說。

　　『如東毘提訶，如是西瞿陀尼，北拘廬洲，身量亦爾，轉復高大。』

　　 如東毘提訶這樣，西瞿陀尼這個地區，北拘廬洲那個地區，他們的身量也是這樣子，『轉復高大』，就是北拘廬洲的人更高大，東毘提訶這個地區的人比南贍部洲的人高大，西瞿陀尼洲的人比東毘提訶的人高大，北拘廬洲的人又比西瞿陀尼的人更高大，四大部洲的人是這樣子，也都是『隨自肘三肘半量』。

　　『四大王眾天身量如拘廬舍四分之一。三十三天身量復增一足，帝釋身量半拘廬舍，時分天身量亦半拘廬舍。』

　　四大王眾天身量如拘廬舍四分之一，前面是說人，這底下說天。天的身量有多大呢？先說四大王眾天，天的身量，他的身量如拘廬舍四分之一。拘廬舍是印度話，這是指路途有多遠的單位，合中國的兩裡路，兩裡路為拘廬舍，八拘廬舍就是一踰繕那，就是十六里。這裡說『如拘廬舍四分之一』，二里分成四，四分之一就是半裡路。四大王眾天身體的高大，有半裡路程的那麼大，那麼高，是不小了。

　　三十三天的身量呢，『復增一足』又增加了一分，就是這樣的意思，增加了一分。這句話怎麼講呢？這種面有兩種解釋，就是一拘廬舍分成四分，就是四分之一，這四分之一，再分成四分，那四分之一，叫做一足，這就是一個解釋。第二個解釋是一拘廬舍是二里路，分成四分，四分之一以後再分成二分，二分中的一分叫一足。那麼三十三天的身量，要比四大王眾天的身量增一足，再增加了一分，比他高了，是這意思。

　　『帝釋天的身量半拘廬舍』，半拘廬舍，一個拘廬舍是二里路，半拘廬舍就是一里路程，就是一里那麼高。他三十三天同居在須彌山頂，但是帝釋天的身量高，高出幾倍。

　　『時分天身量亦半拘廬舍』，這空居天的夜摩天，他的身量也是這麼大，半拘廬舍，和帝釋天一樣。

　　『此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。』

　　 各各增一分，就是知足天半拘廬舍，又加上一分。樂化天呢，有一拘廬舍，又增加兩分。他化自在天的身呢，又增加三分，那麼就是這麼高大。

　　『梵眾天身量，半踰繕那，梵前益天身量，一踰繕那，大梵天身量，一踰繕那半。』

　　 梵眾天的身量有半踰繕那那麼高大。半踰繕那，就是八里路，那麼高大。梵前益天的身量有一踰繕那那麼高大，就是十六華里這麼高大。大梵天天的身量有一踰繕那半，一踰繕那半就是二十四里，那麼高大。

　　『少光天身量二踰繕』，

　　 那個少光天的身量有二踰繕那，就是三十二里路那麼高了，這一共四是個天。

　　『此上一切餘天身量，各漸倍增』，

　　一倍一倍地向上增，這樣說呢，少光天的身量是二踰繕那，無量光天就是四踰繕那，極光淨天就是八踰繕那，少淨天就是十六踰繕那，無量淨天是三十二踰繕那，徧淨天是六十四踰繕那，就是有這麼高大。

　　『除無雲天，應知彼天，減三踰繕那』，

　　 到第四禪天的時候，第一層天是無雲天，『應知彼天減三踰繕那』，少了三個，若是少了三個，徧淨天是六十四，加上一倍，就是一百二十八，減去三踰繕那，就是一百二十五踰繕那，他的身量有這麼高，無雲天是一百二十五。那麼，福生天就是二百五十踰繕那，廣果天就是五百踰繕那，無想天和廣果天在一起住，所以也是五百踰繕那。那麼五淨居天呢，無煩天就是一千踰繕那，無熱天就是兩千，善現天就是四千，善見天就是八千，色究竟天，就是一萬六千踰繕那，這麼高大。

　　子三、那落迦等

　　丑一、舉大那落迦

　　寅一、標

　　『又大那落迦，身量不定。』

　　 前邊是說人和天，這底下說那落迦，說地獄眾生的身量。分兩科，第一個舉大那落迦，也分兩科，先標，這大那落迦的身量是不決定，什麼原因呢。這底下有解釋。

　　寅二、釋

　　『若作及增長極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾。』

　　 『若作及增長』，什麼意思呢？就是你造作了罪業，你造了一個很大的罪過以後，你又再造，這個業就增長了。這個增長就是這樣的意思。這樣的呀，不斷的造這種極重大的惡業的時候呀，『彼感身形其量廣大』，它所感得的身相是非常廣大的。『餘則不爾』，你造罪是造罪了，但是沒有再造。可是也沒有懺悔，那麼它的身量就是不大了。就是這樣意思。這是舉大那落迦的情形。第二科例寒那落迦等。

　　丑二、例寒那落迦等

　　『如大那落迦，如是寒那落迦，獨一那落迦，近邊那落迦，旁生，餓鬼亦爾。』

　　 也是這樣。你若是造了罪呀，你又繼續不斷的造，那麼你的身體就是廣大，受的苦惱也不是得了。

　　子四、非天，癸二、簡無色界

　　『諸非天身量大小，如三十三天。當知無色界天，無有色故，無有身量。』

　　 這底下說阿修羅的身體呀，它的大小就和三十三天一樣。前邊說是三十三天的身量就是一拘廬舍又一分，這樣子。『當知無色界天，無有色故，無有身量。』因為它的果報是這樣，所以，沒有身量大小的這件事。

　　 前邊因為業力的不同呀，所以所得的果報也就不同。這底下說壽量的建立第四科。分兩科，第一科是別辨壽量，分三科，第一科是欲界，欲界壽量，分六科，第一科說人，人分四科，第一科是南贍部洲的人的壽量。

　　壬四、壽建立

　　癸一、別辨壽量

　　子一、欲界

　　寅一、南贍部洲

　　『壽建立者，謂瞻部洲人壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減乃至十歲。』

　　 謂瞻部洲人壽量不決定。『彼人以三十日夜為一月』，人間的壽命，三十個日夜是一個月。十二個月為一歲。『或於一時壽無量歲』，劫初的時候呢，世界初成的時候，那個時候我們人間的人壽命是無量歲。不可以數目來計算。『或於一時壽八萬歲』，但是開始呀，人有多少過失的時候，壽命就出來數了，就是活到八萬歲左右。『或於一時壽量漸減乃至十歲』，人的壽命就是活到十歲左右。這是我們南贍部洲的人的壽量。這是第一科。第二科

　　寅二、東毘提訶

　　『東毘提訶人，壽量決定二百五十歲。』

　　 東毘提訶人的壽量是決定的，是二百五十歲。這和南贍部洲的人是不同。

　　寅三、西瞿陀尼

　　『西瞿陀尼人，壽量決定五百歲。』

　　 西瞿陀尼人的壽量是決定的，是五百歲。

　　寅四、北拘廬洲

　　『北拘廬洲人，壽量決定千歲。』

　　北拘廬洲人的壽量決定是一千歲的。

　　這個四大部洲的人，身量大小不同，壽量也不同。若是從這一方面來看呢，我們這個地球呀，就是南贍部洲，其他的三個洲應該是另外有一個地球，從這上頭看應該是這樣。因為我們這個世界上的人，現在科學的開明，大家都知道了。這個世界上呀，大多數人壽命差不多。極少數人活到二百歲，五百歲、一千歲的，很少有這種人，可以看出是這麼意思。這是北拘廬洲人，壽量決定是千歲。

　　丑、二天

　　寅一、四大王眾天

　　『又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜三十日夜為一月、十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。』

　　 『又人間五十歲』，這底下是天上人的壽命。先說四大王眾天的壽命，他的壽命有多長呢？人間五十歲是四大王眾天的一日一夜。他的一日一夜，人間已五十年了。以此日夜，三十日夜為一個月，十二月為一歲，『彼諸天眾』，彼四大王天眾壽命是五百歲。四大王眾天的壽命，有這麼長。

　　寅二、三十三天

　　『人間百歲，是三十三天一日一夜。以此日夜如前說。彼諸天眾，壽量千歲。』

　　 人間百歲，是三十三天的一日一夜。『以此日夜如前面說』，三十日夜為一個月，十二個月為一年。『彼諸天眾，壽命千歲。』不過這裡邊，我有一個疑問，我們人間，夜間，就是一般的這麼說吧，夜間休息，或者是七個鐘頭，八個鐘頭的休息，那麼天上的人到夜間他也休息吧。休息那麼長嗎？這個事不知道，這個事不明白。以此日夜，彼諸天眾，三十三天壽命，他那裡的歲月是一千歲，是活一千年。

　　寅三、所餘諸天

　　『如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。』

　　這樣子呀，這三十三天壽量是一千歲，夜摩天就是二千歲呀，人間的兩百年為它的一晝夜，三十個晝夜為一個月，十二個月為一年。它的壽命，是兩千歲。

　　那麼知足天，就是兜率天的人呀，人間四百年，是它的一晝夜。這樣子十二個月為一年，他的壽命呀，四千歲。知足天是四千歲。就是彌勒菩薩在兜率天要活四千歲以後來到人間成佛。他那裡的歲月是四千歲。但是這個，你們會數學的可能算出來，這個四千歲合人間多少年，應該可以算出來的。

　　他化自在天呢，再加一倍呀，知足天是四千歲，化樂天就是八千歲。那麽他化自在天，就是一萬六千歲，這麼多呀，日夜及壽量，各增前一倍，這是天。這底下第三科是八大那落迦的壽命。第一個是等活地獄的壽命。

　　丑三八大那落迦

　　寅一、等活

　　『又四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦，壽五百歲。』

　　 『又四大王眾天滿足壽量』，四大王眾天滿足的壽量就是五百歲。它那裡的歲月五百歲，『是等活大那落迦一日一夜』，它的一日一夜就是四王天的五百歲。『即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。』這樣子呀，人間的壽命不如天的壽命長，天的壽命還不如地獄的壽命長。像我在報紙上看，科學家也說到，人間的時間和別的星球的時間不一樣。也計算出來這件事。那樣呀，和佛經上說的原則上是應該相似的。這是大那落迦的壽命，彼大那落迦的壽命，是等活那落迦壽命五百歲。

　　寅二、黑繩等

　　『如以四大王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量，以時分天壽量，成眾合大那落迦壽量，以知足天壽量成號叫大那落迦壽量，以樂化天壽量成大號叫大那落迦壽量，以他化自在天壽量成燒熟大那落迦壽量，應知亦爾。』

　　 『如以四大王眾天壽量成等活大那落迦的壽量。如是以三十三天的壽量』，彼天的歲月是一千歲呀，那麽成黑繩大那落迦壽量，那也是，黑繩大那落迦的壽一日夜，就是三十三天的那麼多年，一千歲是它的壽命，這樣子它活一千歲。『以時分天的壽量』，時分天是兩千歲，成眾合大那落迦的壽量，以知足天的壽量，成號叫大那落迦的壽量，以樂化天的壽量，成大號叫大那落迦的壽量，以他化自在天的壽量，就成燒熱大那落迦的壽量，『應知亦爾』，也是照第一個那麼計算。

　　寅三、極燒熱

　　『極燒熱大那落迦有情，壽半中劫。』

　　 極燒熱大那落迦有情的壽量是多少呢？是半中劫。我們前邊看出來呀，這個住劫是二十個中劫。一增一減是一個中劫。二十個增滅是一住劫。所以成劫也是，住劫也是，壞刧也是，空劫也是。現在說是極燒熱大那落迦的有情壽命，壽量是半中劫。那就是中劫的事。

　　寅四、無間

　　『無間大那落迦有情壽中劫。』

　　無間大那落迦的有情壽量是一中劫。不是半中劫。

　　『非天壽量，如三十三天。旁生，餓鬼，壽量不定。』

　　現在的文是有尋有伺等三地，這裡面第一科是界施設建立，裡邊分八科。第一科數建立，第二科處所建立，第三科有情量建立，第四科是夀建立。現在是屬於壽建立。壽建立裡邊說到人、天、地獄，現在是第四科非天等，就是阿修羅這些。

　　這個阿修羅，非天的壽量，如三十三天的壽量，三十三天的壽量是一千歲。人間一百年，他是一晝夜，三十晝夜一個月，十二個月是一年，他那裡的歲月一千歲。旁生、餓鬼的壽量是不決定的，有長也有短。就不說他的數量了。

　　『又寒那落迦於大那落迦，次第相望，壽量近半，應知。』

　　 前面這個大那落迦說過了，現在是第五科，八寒那落迦的壽量，他的壽量『於大那落迦』，就是和大那落迦來對比的話，是『次第相望，壽量近半』，大那落迦的次第，和寒那落迦的次第，彼此對望來說，壽量是近其一半。這樣子大那落迦的壽命長，寒那落迦是大那落迦的接近一半，就沒有把數目說出來，只說出這麼一個比例，『應知』

　　『又近邊那落迦，獨一那落迦，受生有情，壽量不定』，是不決定的，也是有長有短。這是第六科，在前面欲界的眾生的壽量說完了。

　　『梵眾天壽二十中劫一劫』，

　　 底下說色界天眾生的壽量，先舉出來，初四天。梵眾天就是初禪天的第一天，他的壽命是二十中劫算一劫，就是他有一劫的壽命。二十中劫我前面解釋過了，就是二十個增減。他的壽命就這麼長。

　　『梵前益天壽四十中劫一劫』，

　　『梵前益天』的『壽』命是『四十』個『中劫』，他的壽命就是一劫。也是說一劫，但是和梵眾天的壽量對比，就是加了一倍。

　　『大梵天壽六十中劫一劫』，

　　『大梵天壽』是『六十中劫』算『一劫』，那麼他就是這麼一劫，這麼長的壽命。

　　『少光天壽八十中劫二劫』，

　　 這個少光天就是二禪天了，二禪天的第一層天，他的壽命有多長呢？是八十個中劫算一劫。成、住、壞、空加起来剛好是八十個中劫，就是一大劫，那麼他是二個大劫的壽命，這是少光天。

　　『自此以上，餘色界天』，剩餘的色界天的壽命，

　　『壽量相望，各漸倍增』，此天彼天來對望，每一個天逐漸地是加一倍，壽命就是這麼長。這樣說呢，少光天是兩大劫的壽命，無量光天就是四劫了，加一倍就是四劫。極淨光天是八劫，少淨天是十六劫，無量淨天是三十二劫，徧淨天是六十四劫，這是三禪天。底下，

　　『唯除無雲，當知彼天壽減三劫。』

　　無雲天的壽命減去三劫，無雲天是四禪天的第一天，若是加一倍的話，徧淨天六十四劫，加一倍就是一百二十八劫，減去三劫，就是一百二十五劫，無雲天有一百二十五個大劫的壽命。福生天加一倍是二百五十劫了，廣果天加一倍，就是五百劫，還有五淨居天，無煩天加一倍，就是一千個大劫，無熱天就是二千大劫，善現天就是四千大劫，善見天就是八千個大劫，色究竟天是一萬六千大劫，色界天到最高的色究竟天，就是一萬六千大劫。大自在天這裡不說了，那是無量壽，和這個不同了。底下說無色界天的壽命。

　　『空無邊處壽二萬劫。識無邊處壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。非想非非想處壽八萬劫。』

　　 『空無邊處』的『壽』命是『二萬劫』，色究竟天一萬六千大劫，他就是多了四千劫，壽二萬劫。『識無邊處』的『壽』是『四萬劫』，『無所有處』天的『壽』命是『六萬劫』，『非想非非想處，壽八萬劫』，是這麼多。三界裡面壽命最長的就是非想非非想處天，八萬大劫。

　　『除北拘廬洲，餘一切處，悉有中夭。』

　　 這是第二科，科簡差別，前面是別辨壽量。三界裡面的眾生，每一類的眾生，別別地說他的壽量數目。這底下再加以簡別，說出來他們的不同，分兩科。第一科有中夭、無中夭。除北拘廬洲，這四大部洲裡邊，把北拘廬洲不算在內，『餘一切處，悉有中夭。』都有中夭這一件事，壽命沒有到，中間就死掉了，中夭。本論下邊的文有提到，《大毗婆娑論》也有提，我們人間的人享受太過了，就會中夭，你的福報這麼多，你享受太過了，福報盡了，還沒到時候就窮盡，就死掉了。

　　那麼色界天上的人，初禪、二禪、三禪、四禪這些人，也是這樣子。你太愛著禪三昧樂，也會中夭。你太染著，愛著三昧的樂，壽命就會中夭。我初看見這個文，心裡面感覺到很奇怪，天上的人特別的樂，但是享受了太過就會死掉了，早死了，『悉有中夭』。

　　北拘廬洲的人沒有中夭這個事情，他們決定是一千歲。古德的解釋呢，因為北拘廬洲的人，沒有我，我所，他沒有這種執著。當然這不是聖人的無我、無我所。他們對於財富的事情，都是沒有我所的執著，這可見沒有『我所』是一種有功德的事情。

　　『又人鬼旁生趣，有餘滓身，天及那落迦，與識俱沒，無餘滓身。』，

　　這是第二科有滓身，無滓身。又人，我們地面上的人，或者是鬼，或者旁生趣，這三類眾生不是化生的，胎卵濕化，不是化生的，鬼通胎化二，他也有化生的鬼，也有胎生的鬼。人在劫初的時候也都是化生，現在把化生除外，只是胎、卵、濕這三生的人、鬼、旁生趣，有餘滓身的，他死亡的時候，他有剩餘的死屍，這種污穢的身體，有剩餘的，還得把他埋藏起來，或者火化了。

　　『天及那落迦，與識俱沒』，他們死亡的時候，和識，他的地水火風生理的組織，和那個識是同時的滅了，沒有剩餘污穢的身體，生的時候，無而忽有，死掉了的時候，也就是一會兒就沒有了，沒有剩餘的身體。這又是一個不同的地方。

　　『受用建立者』，前面是第四科，壽命的長短，現在是第五科，說眾生的受用，他的果報的作用，所享受的境界，從這一方面來加以建立，加以安立，加以說明。分兩科，第一科是總標列。

　　『略有三種』，簡略的說有三種受用。

　　『謂受用苦樂受用飲食。受用婬欲。』受用苦、受用樂是一種，受用飲食，受用淫欲，一共有這三種受用。底下隨別釋，先說受用苦樂，辨別他的苦樂的差別。先說受用苦，先略辯相。

　　『受用苦樂者，謂那落迦有情，多分受用極治罰苦。』在因地的時候造了很多的罪，對別人沒有同情心，造了很多罪，所以現在到地獄去，就很多的苦來治罰這個人，所以受用極治罰若。

　　『旁生有情，多分受用相食噉苦。』弱肉強食這種苦。

　　『餓鬼有情，多分受用極飢渴苦。』特別的飢，特別的渴，不是人間這種飢渴，那是特別厲害的。

　　『人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。』『人趣有情，多分受用』什麼苦呢？『匱乏』苦，有所缺乏，那麼就『追求』所缺的事情。缺乏的總是又缺這個，又缺那個，種種的苦，追求苦，匱乏苦。追求『種種之苦』用這個字來形容人間的若。

　　『天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦』，天趣也有苦。

　　 這是略辯相，第二科廣分別這幾種苦。廣分別裡邊分五科，第一科那落迦有情的苦，分四科，第一科是八大那落迦的苦，分八科，第一科是等活那落迦的苦，先標出來。

　　『又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦』，這是標出來，底下解釋，第一科是顯苦的因。

　　『謂彼有情，多共聚集業增上生，種種苦具，次第而起。』謂那個大等活地獄的有情，他在人間的時候，他多數是共同地做太大的罪過，他不可能是一個人，就是很多人一齊地造作。造作是集聚了那個罪業是特別強的，所以叫『增上』,所以生到地獄裡邊去。生到地獄去受苦的時候，種種苦具，『次第而起』，因為你那個強有力的業力，就生出未種種的苦具，各式各樣受苦的器具，按照次第地就現起來，隨時就現起來苦惱的境界，這是顯苦因。『多共聚集業增上生』，這是他的苦因。

　　『更相殘害，悶絕躄地』，種種的苦器，次第地現起以後呢，也就次第地來殘害眾生，這個苦器現起來，一樣一樣的相續不斷地來殘害這個眾生，來傷害他，他便會『悶絕躄地』，苦到那種程度，躄在地面上了。

　　『次虛空中，有大聲發』，前面是顯苦因，第二科辨苦的緣，苦的緣是什麼呢？這地方說，種種苦具現起來了，使那個眾生受苦，還不止於此。其次在虛空中，就有大聲音發出來，

　　『唱如是言，此諸有情可還等活，可還等活。』悶絕躄地，也就等於是死了，但是虛空中有這樣的聲音，你可以再活過來，再等活。『等活』，原來是活的，現在再活就是相等，或者這麽說，或者『等』是相續的意思，再繼續的活過來，如果不活就是斷了，死掉了，活過來就是相繼下去了。

　　『可還等活，可還等活。次彼有情欻然復起。』有這個聲音以後呢，那個地獄的有情，忽然間就活了。

　　『復由如前所說苦具，更相殘害。』

　　『由此因緣，長時受苦。』這是第三科，明邊際。他這樣受苦到什麼時候是個邊際，不受苦了呢？由此因緣，長時的受苦，這個壽命前面說過。

　　『乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。』『乃至先世所造』的『一切惡不善業，未盡』，沒有竭盡的時候，他是不能出離這個地獄的，業力使令他的苦不斷的出現。出現了，這個業力就滅小了，一直到最後，業力結束了，沒有了，他就解脫了。業未盡的時候，他是不能出地獄的。

　　『故此那落迦，名為等活』，等活地獄的名字，原來是這麼回事，這是結束這一段。

　　『又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦』，這是黑繩地獄，這是第二個地獄，分三科，第一科是標，剛纔這一段是標出來。底下是解釋，分兩科，第一科是辨苦緣，苦因就是他的罪業。

　　『謂彼有情多分為彼所攝獄卒。以黑繩拼之。或為四方或為八方。或為種種圖畵文像。彼既拼已。隨其處所若鑿若斲若斫若剜。』

　　『謂彼有情，多分為彼所攝獄卒』，就是即個地獄的獄卒，『以黑繩拼之』，用黑色的繩子，把他拼起來，我們通常說話把他拼緊了，大概就是用繩子綁起來，綁得很緊叫拼。但是拼有點不同，『或為四方』，或是拼的是四方形的，一個方格一個方格的。『或為八方，或為種種圖畫文像』，一個綫條一個綫條種種圖畫的樣子。『彼既拼已，隨其處所』，就是文的條，就是處所。『若鑿若斲若斫若剜』，頭一個鑿是穿的意思，第二個斲是削，用刀來削，第三個斫是擊，斫者擊也，剜就是深深的剜進去。

　　『由如是等種種因緣，長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業，未盡未出，故此那落迦，名為黑繩。』黑繩地獄。

　　『又於眾合大那落迦中，多受如是治罰重苦』，這是第三科，眾合那落迦，先是標出來，『多受如是治罰重苦。』底下解釋分兩科，第一個辨苦緣。

　　『謂彼有情或時展轉聚集和合。爾時便有彼攝獄卒。驅逼令入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已兩山迫之。既被迫已一切門中血便流注。如兩鐵羺頭如是。兩鐵羝頭。兩鐵馬頭。兩鐵象頭。兩鐵師子頭。兩鐵虎頭亦爾。』

　　 『謂彼有情，或時展轉聚集和合，爾時便有彼攝獄卒，驅逼令入兩鐵羺頭大山之間』，那個眾合大地獄的有情，『或時展轉』，或時是不決定，有時候這樣，有時也不這樣，『展轉聚集和合』，那個眾生不在一處，但是忽然這個眾生和那個眾生跑到一起，又和那個眾生又跑到一塊去了，『聚集和合』，這個時候便有彼攝的獄卒，驅逐他，逼迫他，叫他進入到兩個鐵的羺頭，就是羊頭，胡羊，不是漢族的羊。胡人就是蒙古，或者是蒙古人，或者是什麽人。這個羊頭的大山之間，大山的形像，像個羊頭似的，羺羊頭，大山之間。

　　 『彼既入已』，入在兩山之間以後，『兩山』就會動，就會迫近、逼迫他、壓迫他，『既被迫已，一切門中，血便流注』，『一切門中』，眼、耳、鼻、口都是門，全身毛孔都是門，所以血就被擠出來了，『血便流注』，受如是苦。

　　 『如兩鐵羺頭』，『如是』，是這樣子。『兩鐵羝頭』，是雄性的羊，兩頭就是有角，『兩鐵馬頭』，『兩鐵』的『象頭』，『兩鐵』的『師子頭』的山。『兩鐵虎頭』形像的山，『亦爾』，也是這樣子的。

　　這是前面舉鐵羺頭，第二科的鐵羝頭等。這是兩山迫苦。