午三、飲食無有障疑 未一、徵 未二、釋 申一、飲噉燒然苦 申二、唯食糞穢苦 申三、唯噉自肉苦 未三、結
未一、徵 『云何飲食無有障疑？』 這是第三類的鬼，怎麼沒有障疑呢？前面都是有障疑，這裡是無障疑。 未二、釋 『謂有餓鬼，名猛焰鬘，隨所飲噉，皆被燒然。』 申一、飲噉燒然苦 『云何飲食無有障疑』呢？這是問。這底下解釋分三科，第一科飲噉燒然苦。『謂有餓鬼』啊，這餓鬼叫什麼名字呢？叫猛焰鬘。就是從他的身體上或者是從口上，他有猛焰，以猛焰為鬘。本來是把這花編織起來名為鬘，叫花鬘。現在這個鬼呢，以猛焰為鬘。怎麼叫做猛焰鬘呢？ 『隨所飲噉，皆被燒然』，他飲食無有障疑，所以能夠飲噉，但是飲噉的時候，就變成猛火了，就是發出來的猛火，所以叫做焰鬘。『由此因緣飢渴大苦，未甞暫息』，所以無障疑結果還是有障疑，所以飢渴大苦未甞暫息，一直的受苦。 申二，唯食糞穢苦 『復有餓鬼名食糞穢』， 這是呀，唯食糞穢苦，復有餓鬼名食糞穢。 『或有一分食糞飲溺。』『溺』，這個字念ni4、也念niao4，在這裡應該是念niao4，食這個大小便。 『或有一分唯能飲噉極可厭惡生熱臭穢，縱得香美而不能食。』 『或有一分食糞飲溺，或有一分唯能飲噉極可厭惡生熟臭穢』，昨天誰提出來這個問題，土匪搶來的東西布施給三寶，布施給出家人，接受或不接受。這個『飲溺』呀，食糞飲溺就是食不淨物，這個土匪要去搶劫別人的財物，將來就是這樣要食糞飲溺，所以這個不淨財是有問題的，不合法來的東西是有問題的。或有一分唯能夠飲噉，極可厭惡的生臭穢，或者熟的臭穢，他是能飲噉，飲噉都是臭穢的，『縱得香美而不能食』，得香美就不能吃。 申三、唯噉自肉苦 『或有一分，自割身肉而噉食之。』 這是第三個唯噉自肉苦。自割身肉而噉食之，這個也是無障疑，你可以這樣做，但是這也是很苦。 未三、結 『縱得餘食，竟不能噉，如是等鬼，是名飲食無有障疑。』 縱然得到其它的飲食，我們說把自己的肉割下來吃，很苦，那麼得到其他的食，又是不能吃。 如是等鬼是名『飲食無有障疑』，這是結束這一段。 辰四、人趣有情 巳一、標 巳二、列 午一、匱乏苦 午二、老病死苦 未一、顯自趣有 未二、簡那落迦
巳一、標 『又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦。』 這是第四科，前面三惡道說完了，現在說人趣的有情的苦。先標出來人趣有情受什麼苦呢？匱乏之苦，就是有所缺乏，所需要的而沒有，這就是苦。這幾句話是標出來，底下列分成二段，第一是匱乏苦。 巳二、列，一、俱生飢渴苦，二、所欲不果苦。 『所謂俱生飢渴匱乏苦，所欲不果匱乏苦』， 就是生來的就是飢渴匱乏，沒有飲食、飲食不足，生來就是特別貧苦的人家，吃不飽這是一種苦。『所欲不果匱乏苦』，他所歡喜的事情，就是不能成就，這個缺乏苦，這個求不得苦呀，這個是太多了。很多很多的事情，想要買好的汽車不行，想要住好的房子也不行，很多很多的色聲香味觸都不行。 三、麤疏飲食苦，四、逼切追求攝受苦 『麤疏飲食匱乏之苦，逼切追求攝受等匱乏苦』， 或者我不會飢渴，但吃的是麤疏的飲食，第三種啊，想要吃好的東西不行，還是匱乏苦。『逼切追求攝受等匱乏苦，這是第四種苦，『逼切』就是受人家的逼迫打罵的這種事情；追求，有所不足，就是要去追求，追求也是很苦。追求到了呢，又要保護啊！那就叫攝受，有愛著，保護也很辛苦，這都叫匱乏苦。這樣子叫『匱乏苦』。 五、時節變異苦 『時節變異若寒若熱匱乏苦』。 這是第五，春夏秋冬啊，這個時節的變化不同，大寒的時候，我想要暖一點不行，總是有問題，或者衣服不夠，或者是其它的事情。要熱，特別熱的時候，希望清涼一點也不可以。『匱乏苦』，所以這福報大的人，所以可見不可以不修福啊！要多修福，而修福就是不容易，修福很難，所以啊，難也要修，不然是匱乏苦啊！也是不得了。 六、無舍宅覆障苦 『無有舍宅覆障，所作淋漏匱乏苦。』 『無有舍宅覆障』，第六種苦，沒有房子的覆障，住在房子裡面有個保護的意思，現在沒有，『所作淋漏匱乏苦』，這個『作』這個字，我疑或是『住』，所居住的地方，前面說沒有舍宅的覆障，沒有房子住，在露天住，現在有房子住，這個房子漏水，為水所澆嘛，就是淋，淋漏匱乏苦。 七、黑闇等障所作休廢苦 『黑闇等障所作事業皆悉休廢匱乏苦』， 這第七種苦，黑闇啊，黑闇就是障，還有其它的障礙，你所做的事情就不能做了。『皆悉休發匱乏苦』，不能做，不能做就有問題，所以這是匱乏苦，這是第七種。 午二、老病死苦，未一、顯自趣有 『又受變壤老病死苦』， 前面都是匱乏苦，這個第二個是老病死的苦。這個苦分二科，第一個顯自趣有。這個在人間受的苦，前面是說到匱乏苦，還不止匱乏苦，還要『受變壞老病死苦』,這個身體呀，變壞了、老了。有病是變壞，死也是變壞，要受這種苦，這是做人的時候有這種苦。 未二、簡那落迦 『由耶落迦中謂死為樂，故於彼趣不立為苦。』 簡那落迦，把這那落迦挑出去不算數，由於那落迦地獄裡邊的人啊，他們若是死了，他們心情是快樂的，所以死不算是苦。『故於彼趣不立為苦』，所以在地獄啊，是不立死的苦的。其餘的人天，死是苦了。不過這個死啊，在人間特別苦的人呢，也可能有這種人，要自殺，那麼那就是『不立死為苦』，但是多數人，還是不願意死，這就是不願死而要死，就是苦了。這是說人間的苦，人間有這麼多的苦。這底下第五科，說的天趣有情的苦。 辰五、天趣有情 巳一、欲界諸天 午一、釋 未一、死墮落 申一、標 申二、引說 申三，釋相 未二、陵懱苦 未三、斫截等苦 巳二、色無色天 巳一、欲界諸天 午一、釋 未一、死墮落 申一、標簡 『又天趣中無解支節苦，而有死墮苦』， 分二科，第一科是欲界諸天，『又天趣中無解支節苦，而有死墮苦』，這是呀，解釋天趣的苦啊！第一種苦就是死墮苦，先標出來。這個『解支節苦』，在《俱舍論》上說得詳細一點，《瑜伽師地論》，前面也有說。這個支節就是我們身體裡邊有一部分，那一部分名之為支節，這個支節不可以碰，你碰它的話不得了，能生大苦，生了大苦，不久就死掉了。這身體裡面有那一部分，這個支節，這叫支節。解，『解支節苦』，這個支節被解散了啊！被破壞了，就不得了，這個天趣中的眾生，沒有這個苦，『而有死隨苦』，但是他死的時候，他也很苦。這個墮，在這裡說就是破壞的意思，就是把他這一切快樂的事情都破壞了，那他也就死亡了，叫『死墮苦』。這底下嘛！解釋這個死墮苦。怎麼叫做死墮苦呢？ 申二、引說 『如經中說，有諸天子，將欲沒時，五相先現。』 『如經中說』，這個科叫標簡，天趣中是有苦，但是沒有解支節苦，所以就簡，把這個苦簡出去，就是沒有。就是人是要有這種苦的，《大昆婆沙論》上說啊，就是我們是人，是人你得了聖道了，還有這個解支節苦。『如經中說，有諸天子』，這是解釋這個死墮苦，『將欲沒時』，將要死掉的時候，『五相先現』，有五種相先現出來。
二、花鬘萎悴 『一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎悴。』 『衣無垢染，有垢染現』，原來是很清潔的，但是現在突然這衣服不清淨了。『二、花鬘不萎，今乃委悴』，他的花鬘，戴的花鬘『舊不萎』，就是原來戴的花總是很新鮮的，滋潤的，現在忽然間枯萎了，原來是不萎，而現在枯萎憔悴了，這是一個相。 三、兩腋汗流 四、身便臭穢 五、不樂本座 『三、兩腋汗流，四、身便臭穢，五、天及天子不樂本座。』 第三個相呢，『兩腋汗流』，兩腋下有汗，以前是沒有的。第四是『身便臭穢』，原來身體是不臭的，現在身體臭穢了。『五、天及天子不樂本座』，這個要死的天哪，這個天或者是天子啊，他不歡喜他原來的這個地方，不歡喜了，這心情上有變化，這是啊說這個相，說這個『五相先現。』 申三、釋相 『時彼天子偃臥林間，所有婇女與餘天子共為遊戲。』 哎呀，這又是一個苦，前面是引經上說出來呀，這個死墮苦，這是說這個五相先現這個事。這底下嘛，解釋這個形相。『時彼天子偃臥林間』，就是躺在臥在那個林樹裡面，所有的婇女，原來和他在一起娛樂的婇女呀，離開了他和別的天子『共為遊戲』。 『彼既見己，由此因緣，生大愛苦。』 『彼既見己』，這個五相先現的天子看見以後，『由此因緣生大愛苦。』所以他的身體臭穢了，其餘的天女不隨著他了，有這種苦。 『復受陵懱(mie4)悚(song3)慄(li4)之苦。』 這是第二陵懱苦。前面是死墮苦，底下又有一種苦是陵懱苦。陵懱就是被人家瞧不起，被人家欺毀，被人家欺侮，叫陵懱苦，這是先標。『復受』，前面這個死墮苦是臨死的時候，有這種苦惱境界，現在說沒有死，還生存的時候，他還有一種陵懱悚慄，悚慄就是恐怖的這種苦。 『所以者何？』，底下就又問，底下解釋， 『由有廣大福聚成就及廣大五欲。天子生時所餘薄福諸舊天子見已惶怖。由此因緣受大憂苦。』什麼原因有這種苦呢？因為有成就了廣大福聚的天子，有廣大的五欲的天子，他忽然間生到天上的時候，『所餘薄福諸舊天子』，其餘的福德少，原來的天子『見已恐怖』，看見了這種廣大福聚，廣大五欲的天來生的時候，心裡害怕。『由此因緣，受大懮苦』。這可見要多多的栽培，要多多的修福。修福是修福，如果修得不多，中間遇見困難，我不修了，我要回去了，要走了，那你這個福報修得不多，你在人間有匱乏苦，生到天上去有恐怖苦，受人家欺陵的苦，哎呀，若沒有了脫生死，真是不得了。 『又受斫截破壞，驅擯殘害之苦。』 底下第三種苦，斫截等苦。分三科，這是標。前面受死墮苦，受陵懱苦，現在還有第三種苦，是斫截等苦。是斫截，還有破壞，驅擯、殘害等苦，這是標。底下問 『所以者何？』生到天上為什麼還會有這種事？ 『由天與非天共戰諍時』，底下解釋，分兩科，第一科斫截破壞苦，先辨其相，因為天和非天共戰諍的時候，這個諍和爭是相通。天和阿修羅共戰的時候，『天與非天互相違拒』，互相對抗。『即執四仗。所謂金銀頗胝琉璃。共相戰闘。』他們作戰的時候是怎麼樣呢？就是拿着四種仗，『所謂金』仗、『銀』仗、『頗胝』仗、『玻璃』仗『共相戰鬥』。 『爾時諸天及與非天，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷身斷節續還如故。若斷其首即便殞沒。』，身體那一部分被打斷了，『或破』壞『其』，他的『身』體，『或復致死』，死亡，打死了。『若傷身斷節』，假設身體是受傷，斷了支節，『續還如故』，續者補也，還能補上。比如胳膊斷掉了，一下又生出來了，斷掉了腿，腿忽然又生出來了。『又能如故』，天上的人有這種本事。『若斷其首，即便殞歿（muo4）』，就是不能恢復了。 『天與非天互有他勝』，前面是說斫截破壞苦的相貌。第二科是料簡，這裡邊還有一些差別的地方。這是第一個天與非天的差別，現在總明彼苦，總明這些苦。 『天與非天，互有他勝』，都有被別人戰勝，自己失敗的事情，輸了。『然天多勝』，天多數是打勝仗了，因為什麼呢？因為天的『力勢疆故』，強大，比阿修羅的力量大。 『然其彼二，若為他勝，即退入自宮。』他們雙方面，若是為另一方面戰勝了，自己敗了，即退入自宮，就回到自己的宮殿去了。『己之同類，竟不慰問。』自己同類的天或阿修羅，並不來慰問你、安慰你，不管你，不睬你的事。『由此因緣，便懷懮慮。』心裡面欎欎不樂，這是一種苦。 『若天得勝』，假設，現在說天，這底下分別說，別顯所為。若是天戰勝了的時候，『便入非天宮中』，入阿修羅的宮中，『為悅其女，起此違諍。』天和阿修羅作戰的目的，就是『為悅其女』，阿修羅的女比天女還要殊勝。其實也有的地方不如天女，就是相貌比天女美，但是他的內心不如天女。天女不嫉妒，阿修羅女是嫉妒的，『起此違諍』。 『若非天得勝』的時候，『即入天宮』，到天的宮裡幹什麼呢？『為求四種酥陀味故，共相戰諍。』原來就是想要吃他們的好東西，四種酥陀味。酥陀味是什麼呢？酥陀啊，天廚妙供。酥陀，翻中國話是甘露，是甘露味，是各有所求。 『又諸非天，當知天趣所攝。』這是第二科，說非天也是天趣所攝的。第一個是標。底下是解釋，第一個是趣攝，第二個是得名。 『然由意志多懷詐幻』，這裡有個問題。是天趣所攝，和天是同類的，那就应名為天，為什麼名為非天呢？由於他的意志，他的內心裡面的事情，多懷詐幻，就是不誠實、虛偽。『諂誑多故』，他表現於外的態度，和內心裡面的事情，多是不一致的，虛偽、欺誑，這種心裡特別多。 『不如諸天為淨法器。』諸天還能接受佛的教誨，是清淨法的器，能接受教導。欲界天，若是由人間信佛的人，生到天上去，多數能接受佛的教，得成聖道的。多數是這樣的，所以是淨法的器，是载道之器，能得聖道的。 『由此因緣，有時經中說為別趣。』這個阿修羅不如諸天為淨法器，他特別虛偽，所以有些經中說他是另外一道的眾生，而不說是天，就說是非天了。『實是天類，由不受行諸天法故說為非天。』實在和諸天是一類的。這地方這樣解釋。前邊是說斫截破壞苦，現在說第二科是驅擯苦。 『復有疆力天子，纔一發憤，諸劣天子便被驅擯，出其自宮。』 還有這個強力的天子，也就是福報特別大，他還是有貪、瞋、凝的，當然比人間的人好一點，但是也有這種問題。就是『疆力天子纔一發憤』，剛一發怒，發憤就是發怒。心裡一怒，『諸劣天子便被驅擯』，這些羸弱，福德少的天子，就被疆力的天子驅逐了，『出其自宮』，從自宮裡出去了，這是一個苦惱。 『是故諸天受三種苦』，底下結束這一段文。所以諸天雖然比人間樂，但是他有三種苦惱，『謂死墮苦、陵懱苦、斫截破壞殘害驅擯苦。』有這三種苦惱。諸天有這種苦，死墮苦、陵懱苦、斫截破壞殘害驅擯苦，有這種苦。佛菩薩告訴我們這麼多的事情，我們雖然是出了家，做了出家人，但是我們有多大的福，多大的智慧呢？所以的確應該要努力。 別人修福的時候我們應該隨喜，我們不要障疑他。他修福的時候，我們有時候，有些事情觸悔他，使他修福退心，不修福了，我們也有過失的，要想一想的。所以，阿彌陀佛，佛菩薩慈悲，告訴我們這麼多的消息。 這是欲界天的眾生受的苦，底下說這色、無色界天的生的苦。 『又色、無色界有情，無有如是等苦。』色界天的有情，無色界天的有情，沒有欲界天那麼多的苦，沒有這些苦。『由彼有情非苦受器故』，因為色界天、無色界天上他們的果報，不是容受苦的器。這裡邊的問題是什麼呢？就是修了禪定的人，禪定是不擾亂人的。不修禪定的人，心裡面散亂。這個貪、瞋、凝的煩惱，欲界的煩惱，你不能伏。修了禪定的人能伏欲的煩惱，沒有欲也就沒有瞋，欲界的貪瞋癡都伏住了，所以沒有苦。他那個器清淨，不容受苦的生起，所以沒有欲界的這種苦。這是簡他苦。二是顯自苦，沒有欲界的苦那種苦，但是他本身還是有苦，什麼呢？ 『然由麤重苦故，說彼有苦。』 麤重，上面我們解釋過，什麼叫麤重，煩惱的種子，當然還有其他很多的麤重，我們若是常常靜坐，感覺身體就是麤重，很多很多事情都是麤重，但主要的是指煩惱種子是麤重，這是苦，你有這件事就是苦。所以色、無色界天的眾生，還是有苦。『說彼有苦』說彼色、無色界天的有情，還是有苦的。底下又進一步說， 『有煩惱故，有障疑故，於死及住不自在故。』 有麤重這是主要的，底下是表示於外的就是有煩惱。他在天上，受色、無色界天禪定的樂，但是心裡面還有愛見慢的這種事情。『有障疑故』，就是想要修學佛法，還是有障疑的，就是他所成就的禪定就是障疑他，他認為這就好了，還要去學習什麼佛法呢，所以就容易有障疑。 『於死及住，不自在故。』他們色、無色界天上的人，臨死的時候也是不自在，所以也是有苦。『及住』就是要安住在佛法上，也是不自在，這是想要進一步修學佛法叫做住，也是很困難，有障疑的。想要學習佛法有障疑。臨死的時候也有苦惱，所以他也還是有苦。 『又無漏界中一切麤重諸苦永斷。』 這是第三科，卯三、簡無漏。前邊是簡無漏，三界都是有漏的，都是有苦，那麼無漏，出離三界了，無漏的世界，就是聖人的世界了。聖人世界裡面，『一切麤重諸苦永斷。』那麼這一定要得到阿羅漠果以上，纔超出三界了。這樣的的聖人，一切的麤重，不管是在種子上的麤重，煩惱種子的麤重，或者在現行上，果報上的麤重，這是一切的麤重『諸苦永斷』。不管是三惡道的苦，人天的苦，都完全熄滅了，都滅除掉了，都斷滅了。 『是故唯此是勝義樂，當知所餘一切是苦。』 所以唯此是超出三界之後，得到清淨無漏的智慧，與第一諦相應了，纔是快樂的，纔是永久的安樂了。不然的話，就是生到欲界天，生到色界天、無色界天，還是有苦。總而言之，最後還有一個無常的苦，還是在生死裡輪迴。『當知所餘一切是苦』，所以應該注意，除了聖人的無漏界之外，其餘的欲界、色界、無色界，完全都是苦惱。所以若想到這裡，要精進地用功了，要愛光陰，要精進地用功，不然的話，幾時纔能安樂自在。 『又於四種那落加中，無有樂受。』 前面說是受用苦，三界的眾生，他們受了很多的苦，這底下就說受樂。受樂分兩科，第一科是簡那落迦等，先舉四種那落迦。『又於四種那落迦中』，四種那落迦就是八大那落迦、八寒那落迦、近邊那落迦、獨一那落迦，這四種那落迦，包括了一切的地獄了。他們這些眾生裡面，是沒有樂受的，都是受苦，造了很多的罪，受如是果報，這是第一。第二、例三種餓鬼。 『如那落迦中』，是沒有樂受的，三種餓鬼中，也是沒有樂受，三種餓鬼就是前面說的，由外障疑飲食、由內障疑飲食，還有飲食無有障礙，這三種餓鬼。《瑜伽師地論》微妙的地方，就是全面的情形都包括在內了，沒有遺餘地說出來了。『三種餓鬼中亦爾』，也是沒有樂受，都是太苦了，受飢渴之苦。 『諸大力鬼旁生人中，有外門所生資具樂可得。』 這是顯餘趣。前邊是『簡別那落迦』，現在說顯其他道的眾生，第一個是有苦雜。是有一點樂，但樂裡邊有苦的夾雜，是誰呢？是大力的鬼，大力的旁生，或者是加上人，這三類。大力的鬼裡面就是有財鬼這一類和旁生，像龍、金翅鳥這些其他的旁生，或者人中，『有外門所生資具樂可得。』因為他內心裡面沒有禪定樂，所以只有在外門，眼、耳、鼻、舌、身等五根，所接觸的色、聲、香、味、觸，從色、聲、香、味、觸上得到一些如意的樂。如意的色聲香味觸，能令你感覺到樂，這就是『所生資具樂』。 在《入中論》說到十地菩薩，初歡喜地是修施波羅蜜，就是布施波羅蜜。其中有一個頌，我以前也講過，『知諸眾生皆求樂，若無資具樂非有。』原來這個頌的意思是出在這裡，從這裡出來的。『知諸眾生皆求樂』，佛知道一切眾生都是歡喜樂的，但是沒有禪定，那有樂呢？也有樂，『若無資具樂非有』，你要沒有如意的資具，樂是沒有的。『知受用具從施出，故佛先說布施樂。』知道這如意的受用具，是從布施波羅蜜生出來的，所以佛可憐這些無樂的眾生，告訴你修習布施波羅蜜。修習布施波羅蜜，你就有如意的資具了。如意的資具成就了，那麼你就有樂了。來了樂，這時候有堪能性，就應該修禪定，修戒、定、慧就出離苦了。 『有外門所生資具樂可得，然為眾苦之所相雜。』 然而大力的鬼神、旁生或者人中，雖然是有外門的資具樂，但是還有很多的苦惱，夾雜在樂裡面，不純是樂，有苦惱覆在上面，隨之來的，就在你樂的上面就有問題。坐飛機不錯，但不安全，就有問題。所以佛菩薩不提倡科學，提倡你修戒、定、慧得神通，才是最安全的。所以還是佛菩薩大智慧。 佛自己也說，我知道的事情如大地土，我說出來的如爪上土，指甲上的土，他知道的事情很多，但是那件事與眾生，未必有利，所以他就不說了。這樣說呢，大力鬼旁生，雖然也有樂，不像地獄、餓鬼那麼苦，但是也不是美满的。 『又人趣中轉輪王樂最勝微妙。由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶。』 現在的文，大科是受用樂，前面的一大段文是受用苦，這底下說我們眾生也有樂，也有快樂的事情。在這一段裡面，現在讀的這個文是人趣的輪王，說到他的快樂。在受樂之中有兩種享受安樂的情形，一種是有苦惱夾雜在快樂裡邊，有苦雜；第二種是無苦雜，只是受樂，樂裡邊沒有痛苦。現在這以下的文說到受樂就是無苦惱夾雜在裡邊的快樂，先說人趣的轉輪王，這個轉輪王是我們人間的人。在這一段裡邊先總顯彼樂——總顯轉輪王的快樂，先標出來。 辰二、無苦難 巳一、人趣輪王 午一、總顯彼樂 未一、標 『又人趣中，轉輪王樂最勝微妙。由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶』，在我們人的世界裡邊，大家都有快樂的，但是轉輪王的快樂是最殊勝最微妙的，他的樂是最強的，什麼原因呢？由彼輪王出現在世間的時候，有七種寶成就，這七種寶是自然出現的，不是我們人為的，自然的就出現這七種寶，所以說彼王具足七種寶的，這是標出來。 『何等為七？』，這句話是問。 『所謂輪寶、象寶、馬寶、末尼珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶』， 這底下就列出來這七種寶。第一個就是輪寶，這個輪，現在說金輪王，這個輪就是黃金成就的一個輪，像一個車輪似的，但是這個東西是寶成就的。他這個東西，它自然的能在天空裡面飛，就是轉輪王到什麼地方去，它能隨順轉輪王的意，為前導，在最前面向前走，有這種作用，輪寶。 『象寶』，這個象寶就是象。前邊說是说到阿耨達池那段文裡邊，有一個阿修羅臂，阿修羅的脅，那個牆啊，那個山像阿修羅王的脅似的，那個地方有善住龍王，善住龍王有五百個兒子，其實善住龍王就是象，象也稱為龍，牠有五百子。現在這個象寶，就是其中的一個。 那麼第三個就是馬寶，這個馬也是寶。牠和象一樣，能在天空裡飛，轉輪王可以乘著牠到什麼地方去，是這樣子。這個輪寶，窺基大師講，它是釋提桓因的一種寶貝，金輪王出世的時候，說是自然出現的，原來就是釋提桓因送給他的，這個馬也是，釋提桓因送給他的。 『末尼珠寶』，這個末尼珠也是釋提桓因送給他，就是如意珠。如意珠能放大光明，你有所求，你若求財，或者求什麼一切的食品、衣服，一切所需的東西，都可以向這個如意珠求，它就能夠送給你這種寶。 『女寶』，就是轉輪王的夫人，那也是特別珍貴的人，其實也是釋提桓因的女人。 『主藏臣寶』，就是為轉輪王管理財政的這個人，這個人能知道這個大地裡邊，那個地方有伏藏，有什麼寶在那裡藏，主藏臣這個人他知道，轉輪王若需要的時候，他隨時可以拿到。 『主兵臣寶』，就是為轉輪王管理軍事的這個人，他能戰無不勝，所向無敵，這麼一個人。 加起來是七種寶。七種寶，這個輪寶和末尼珠寶是無情物，其他的五個都是有情物。有情物，這個主藏臣，主兵臣也是釋提桓因的臣，為釋提桓因做事的人，現在給金輪王做事，那麼金輪王如果死掉了，他們還是回到天上去。 未四、指 『爾時輪寶等現，其相云何？』 這是第四段，指出來這件事。現在說『轉輪王樂最為勝妙』，就指金輪王說的。金輪王出現世間的時候，這個七種寶也就出現了，那樣的情形是怎麼樣的呢？ 『七寶現相，如經廣說』，像《華嚴經》、《大寶積經》裡面說的很清楚。 午二、釋彼種類 未一、王四洲者 『若彼輪王王四洲者，一切小王，望風順化。』 前邊是總顯彼樂，就是大概的說出來轉輪王的快樂，這底下說出來它們的類別，就是轉輪王並不就是一種，這裡說有四種轉輪王。 第一種王是王四洲，就是能統治四大洲的金輪王。我們居住的這個地球，就是南贍部洲，另外還有三個大洲，東西南北。這樣的轉輪王，『一切小王，望風順化』，其他的，比轉輪王小，這威德，福德智慧，所統治的國土都比轉輪王小，這些王，望風順化，遠遠的看見，聽說轉輪王的道德，他心就臣服了，就能隨順轉輪王的教化。風這個字是飄動的意思，就是有這香氣隨風飄動，由近及遠，從近的地方飄到很遠的地方去，人的這個影響力也是，由近而遠，所以叫作風。望風順化，遠遠的聽說你的道德，就隨順你的教化了，就是王四洲的金輪王出現世間的時候，這個世界上四大部洲的這些小王，望風順化，這威德力有這麼大。 『各自白言』，每一個小王都到轉輪王這裡來，對轉輪王說，『其城邑聚落，天之所有』，稱轉輪王為天，是你所有的。『唯願大王垂恩教敕』，希望大王您慈悲，您愛護我，你教導我。『我等皆當為天僕隸』，我們都是為天做事情的。 『爾時輪王便即敕令』，這時候這個金輪王就下命令，警告他。『汝等諸王，各於自境，以理獎化』，合道理地勸化老百姓。『當以如法，勿以非法』，那麼就是以十善法來教化，不可以推行十種惡法。 『又復汝等於國於家，勿行非法行，勿行不平等行』，你們對於國，就是對於一切人民的事情，『於家』，於你自己家裡面的事情，你不可以做些非法的事情，『非法行』，不可以做一些不平等的事情，雖然這件事是合法，但是不平等還是有問題，就是轉輪王是以德化的政治來統治人民的，不是以詐術來壓迫老百姓的，這是說這個金輪王的情形。 未二、王三洲者 『若彼輪王王三洲』，這樣的轉輪王，『先遣使往，然後從化』，這個三洲就是除掉了北俱盧洲，北俱盧洲不算在內，其餘三洲。那麼他這個轉輪王，他要派遣一個使臣到那個地方去，那個地方然後纔能夠順從他的教化的，這也是很不容易。 未三、王二洲者 『若彼輪王王二洲者』，就是王南贍部洲或者東勝身洲，西牛貨洲，北俱盧洲這兩洲不在內。 『與師現威』，他要去統治這兩洲的時候，他要發動軍隊，顯現出來他的威力，然後纔能夠臣服於他的。 未四、王一洲者 『若彼輪王王一洲者』，一洲的轉輪王就是鐵輪王。『便自往彼，奮弋擇刃，然後從化』，他要親自率領軍隊到地方去，要動刀動槍，就是得要作戰了，那麼他是勝利了，纔能夠從化，這是服從他的教化。 那麼這是說到轉輪王的類別有這四種。四種只有金輪王纔有七寶，其他的輪王只有一個輪，就是用金、銀、銅、鐵做的輪還不一樣，其他的輪有這麼多的不同。 已二、三界諸天 午一、欲界 未一、顯受樂 申一、列種種 西一、正說諸天 戌一、總說 亥一、標 『復次諸天受其廣大天之富樂』， 這個人間的樂，其他的人都是苦樂相間，雖然有樂也有苦，有苦也有樂，或者苦多樂少，或者樂多苦少，只有人間的轉輪王，金輪王是樂。這是欲界人天的樂，欲界人的樂說完了。這底下第二科說三界諸天的快樂，第一段說欲界，顯受樂，然後列出來種種受樂的情況，這一段正說諸天，正說諸天的快樂中先總說，先標出來。 『復次諸天受其廣大天之富樂』，超過了人的境界，他們所受的快樂是非常的廣大，天之富樂是非常廣大的，人間的樂是太渺小了。 亥二、釋 天一、樂住本座 『形色殊妙，多諸適悅』， 這底下解釋廣大的天之富樂，解釋中先說第一種樂是樂住本座，他歡喜在他自己家裡面。形色殊妙，他的身形，他的顏色，都是特別微妙，人間身形所不能及的。有很多很多如意的事情，喜悅的事情。 『於自宮中而得久住』，他能在他自己的家裡面，能長期的安住在那裡，安樂的生活，這是樂住本座。 天二、其身清潔（二） 地一、顯自地 地二、簡他 地一、顯自地 現在底下是第二段，說他的身體特別的清潔。 文， 『其身內外皆悉清潔，無有臭穢。』 天上的人，他的身體裡邊內部和表面上就是外部，都是清潔的，沒有臭穢這件事，這就不是人間的人所能及了，人間就不同了。
地二、簡他 文，『又人身內多有不淨。所謂塵垢筋骨脾腎心肝。彼皆無有。』 這底下拿人的境界，來顯示天的內部清淨，人身的體內很多的臭穢的，不淨的東西，『所謂尘垢』的污穢的『筋骨脾腎心肝』，這是內臟的臟腑裡邊，都是臭穢的，『彼皆無有』，天上的人沒有。這個地方也可能，天上的人也有這個筋骨脾腎心肝，但是是清淨，不臭穢，或者是這樣解釋。或者是他們的生理組織和人不同，沒有人的這種筋骨脾腎心肝或者這麼說。所以是『外潔不臭，內無腑臓』。或者是這麼說。 戊二、別辨（二） 亥一、依持相 文，『又彼諸天有四種宮殿……』 前邊是總說，這底下別辨，一樣一樣的說，分二段，第一段是依持相，就是他居住的情況。 『又彼諸天有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、琉璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，種種臺閣，種種樓觀，種種層級，種種窓牖，種種羅網皆可愛樂。種種末尼以為綺鈿。周匝放光共相照曜。』， 這四種寶所成就的房子，這個房子是『種種的文采綺飾莊嚴』，就是很多美妙的莊嚴，是這樣子的。它有『種種臺閣』，種種的壹，種種的閣，還有『種種樓觀』，樓即是觀，因為這樓高，能望到遠處，所以叫作觀。『種種層級』，一層一層的，一級一級的，『種種的窗牖』，牖也就是窗，還有『種種羅綱』『皆可愛樂』。另外還有種種的末尼珠，如意寶珠『以為綺鈿』，做莊嚴的，像花似的莊嚴，附在那上面。『周匝放光，共相照耀』，這些宮殿周圍都是放大光明，共相照耀的，不像人間的東西沒有光明，這是說它居住的舍宅，種種的微妙。 亥二、資具相（二） 天一、舉種類（九） 復有食樹，這底下的第二段，依據資具相，就是他的生活所需，所說的衣食這一類的東西，講這些微妙的地方。舉出來各式各樣的種類的判別有九種。第一段說是食樹。 地一、食樹 『復有食樹。』 這樹叫作食樹，怎麼叫作食樹呢？『從其樹裡，出四食味』，能夠流出來，發出來四種美味的飲食，食樹、食品。『名曰酥陀』，『所謂青黃赤白』，這四種，食樹，從樹裡邊生出來的，這個事情，不像我們在廚房裡作，不是。 地二、飲樹 『復有飲樹，從此流出甘美之飲。』甘美的飲食，從這個樹裡面流出。 地三、乘樹 『復有乘樹，從此出生種種妙乘，』奥妙的車，『所謂車輅輦輿等』，各式各樣的車。 地四、衣樹。 『復有衣樹，從此出生種種妙衣』，樹裡面能出來衣服，『其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵聞飾』，種種的莊嚴。這按我們現在人間的人，發明各種機器，也可以這麼講，就是他們天上的人壽命長，他發明出來這種機器，就自然的出飲食，自然的出衣服，自然的可以出來車，我看人間漸漸也可能做到這裡，也可以這麼說。但是，我們解釋或者他的福德力，自然的有這種事情出現，不須要製造。 地五、莊嚴具樹 『復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具』，什麼莊嚴具呢？『所謂末尼臂印耳璫環釧，及以手足綺飾之具。』這些也是莊嚴品，也是從樹裡邊出來。『如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶，而間飾之。』 地六、熏香鬘樹 『復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香，種種熏香，種種花鬘。』底下說這第六種，這個香鬘樹，有這樣的樹，『從此出生種種塗香』，塗在身上的這種香，還有種種的薰香，他發出的香氣能薰，『種種的花鬘』，以花為鬘，也是有香氣，叫作『香鬘樹』。 地七、大集會樹 『復有大集會樹，最勝微妙。其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那』，這個樹這麼高是一百由旬。『技條及葉遍覆八十踰繕那』，能覆蔭，能覆蓋這麼廣大的地方。『雜華開發』，各式各樣的花，能開發出來。這個花的香呢？『其香順風能薰一百踰繕那，逆風能薰五十踰繕那。』 『於此樹下，三十三天雨四月中』，在雨季的四月,『以天妙五欲共相娛樂。』這個三十三天人，就在這個樹下，有五欲共相娛樂。 地八、歌笑舞樂之樹 『復有歌笑舞樂之樹』，那這個天上，還有這種樹，唱歌、語笑、跳舞、音樂的樹，『從此出生歌笑舞等種種的樂器』，這樂器從這裡出來。 地九、資具樹 『又有資具之樹』,這是第九科，『從此出生種種資具』，『所謂食飲之具』，食所用的具，飲所用的具，『坐臥之具』，坐臥所用的具，『如是等類種種資具。』也都是從樹裡面出來。 天二、明受用 文，『又彼諸天欲受用時，隨欲隨業，應其所須，來現手中。』 上邊說有這麼多的種類的快樂的事情，這底下說他來受用這些事情，享受，有這麼多可用的東西來享受這件事。又彼諸天欲受用這些樂具的時候，『隨欲隨業』，隨他心裡邊的歡喜，可也不是無限度，『隨業』，隨他的業力，你的業力特別的怎麼怎麼樣美好，那麼你就現出來了，這個所須的、這些受用具就出來。『應其所需』就是滿其所願，『來現在手中』，倒不須要特別去取，是這樣子。 西二、兼顯非天等（二） 戌一、非天 戌一，文，『又諸非天，隨其所應，受用種種宮殿，富樂應知。』 這底下兼顯非天等，前面是天人的快樂，這底下兼顯阿修羅的快樂。顯第一段非天，第二段就是北拘廬洲。這個非天，這些阿修羅,『隨其所應』,也是隨其所欲，隨其所須，隨他的業力，受用種種的宮殿，種種的富樂的境界，和天是一樣的，所以在這裡是說阿修羅的享受和諸天一樣。 戌二、北洲 亥一、有勝受用（二） 天一、資具 天一，文，『又北拘廬洲，有如是相樹，名曰如意。』 這又提到第二段是人間的人，就是北拘廬洲，北拘廬洲也有殊勝的作用。第一段說資具。 北拘廬洲有如是相貌的樹，名字曰如意。『彼諸人眾所欲資具，從樹而取。』此北拘廬洲的人果報，也是和天相似。他所歡喜的用具，也是從樹裡邊取，樹裡面有。『不由思惟』不須要動腦去製造，你若須要的話，這個樹就出來。『隨其所須，自然在手。』 『復有秔（jing1，粳）稻，不種而獲。』 這個北拘廬洲還有一樣如意的事情，就是這個秔稻，這些米，不須要耕種，自然地就得到了。這是南贍部洲所不能及，是最不如他們事情，這個問題解決了，一切的困難都解決了。 『無有我所』，這個北拘廬洲的人，還有一個特別的事情，沒有我所。就是這個地區，是我的所有權，沒這件事，說這個樹是我的，這個塊土是我的，這個財富是我的，沒有這件事，也就是不積聚，可是這個物質特別的豐富，都是自然有的。所以那個地方的人，不須要找工作，人與之間也沒有糾紛，所以我們說是無政府主義。這個北拘廬洲，是個沒有政府的地方，不須要有人管，不須要誰來統治誰，沒有這種事情。 亥二、無繋屬等 文，『又彼有情，竟無繋屬。』 這個地方還是特別，彼北拘廬洲的人，沒有繋屬，沒有繋屬這話，也就是沒有政府的意思。還有一個意思，就是人與人之間，前邊我們也已經講過七種攝受，攝受就是繋屬，就是父母愛兒女，兒女愛父母，互相繋屬。這妻子，兄弟姐妹朋友都是互相繋屬。我關心你，你關心我，這都是繋屬。或者我有什麼財產，這個是繋屬於我，我要關心這件事。比如我有多少牛，我有多少馬，我有多少公司，你要關心他。若北拘廬洲的人，完全沒有這件事，這也是很特別的事情。沒有誰去愛誰，誰去繋屬於誰，沒有這件事。 其中說到，在這北拘廬洲的人，也是胎生，和我們南贍部洲的人一樣，當然也是有欲了。有欲呢？這個欲過去了就沒事了，你走你的，我走我的，你看這北拘廬洲是這樣子。那麼，但是如果一個男的遇見一個女的，或者一個女的遇見男的，這個欲要來的時候，到一個樹的地方去，樹就表示了一個態度，如果這個女的是你的母親，或者男是你父親，或者有這樣關係的話呢？這個樹就表示不同意，若沒有這種關係，那麼可以為夫妻的，就是暫時的夫妻。北拘廬洲的這種人與人之間關係是這樣，那個樹為之覆蔭，這個樹就是給他覆蔭，那麼他們就是作一時的夫妻，是這樣子。若是懷孕了的話呢？女人懷了孕的時候，只是七八天，七八天就生產了。生產了，就是放在路邊，就算了，就走了，那麼別人來了，就把手指頭給他，就出來很多乳，小孩子很快七八天就長成大人，這個北拘廬洲的人是這樣的情形。『竟無繋屬』，這樣的世界，省了很多麻煩的確是好。 『決定勝進。』 這個決定勝進有兩個意思，『竟無繋屬，決定勝進』，這個無繋屬，這個無字貫下來，竟無決定勝進，可這樣念。那這個決定勝進是一個意思，就是他們這些人呢，滿足於現有的生活情況，更不求進步了，所以那個地方沒有佛法，一切聖人都不到那兒去，所以他們不能得聖道。如果說是竟無繋屬就停止在這個無字，就是到此為止，『決定勝進』因為北拘慮洲的人無我我所，他沒有私心去說謊話，什麼東西生活所需都是很滿足的，也不需要這個殺盜淫妄，這些事都沒有，所以他來生決定是生到天上的，所以是『決定勝進』。但是這個『進』這個字，有的本子叫做『道』，有的本子是『進』，從這個參考書上看，古代的本子就是這樣子，『決定勝進』也可以這樣說。 『又天帝釋有普勝殿』， 這個前邊說到諸天的樂，這底下第二科又顯出來這個帝釋天的殊勝。諸天之樂，但是帝釋天是特別殊勝的。先說他的依持相攝 ，依持就是他居住的宮殿是他所依止處，居住的地方，宮殿的殊勝。 『於諸殿中最為殊勝。』 他有很多宮殿，而這個殿呢，是普勝，所以是最為殊勝的。『仍於其處有百樓觀』，在這個地方『有百樓觀』，有一百棟的樓。『一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。』有七個寮房。一一房室有七個天女，一一天女有七個侍女，帝釋天有這麼多女人，這個數目可以算出來了。 『又彼諸天所有地界，平正如掌。』 這底下第二段說他的地界殊勝。說他所居住的那個大地特別殊勝，第一個殊勝就是平正安樂，諸天的地界是平正的，像平掌那麼平。『竟無高下』，沒有高下的差別，『履觸之時』，在路上走的時候，這個足踏下去的時候，接觸地面的時候，『便生安樂』，就有安樂的感覺。『下足之時，陷便至膝』，這個足就是陷在下面，能到膝蓋那裡。這諸天的身相特別高，和我們人間的人不同，『舉足之時隨足還起』，舉足的時候，隨足又起，這個地又昇起來，有這種事情。 『於一切時，自然而有曼陀羅花，徧佈其上』，這個諸天第二段殊勝呢，新花徧佈，新鮮的花，普遍的都有，在一切時，不是像我們人間人，一個時間內有這樣的花，它是一切時，自然而有，也不是人為的，這曼陀羅華徧佈他那個地方。『時有微風吹去萎華』，花也是會枯萎的，但是有微風把萎花吹走，不須要人去打理。『復引新者』，又引來新鮮的花，天上的人是這樣子。 這是第二科，現在說第三科街衢殊勝。 『又彼天宮四面，各有大街，其形』也是『殊妙』的，『軌式可觀』，那個街道的設計安排也是很美的，『清淨端嚴，度量齊整』，特別不是雜亂的。『復於四面，有四大門』，它那個居住有四大門，這個是宮門殊勝，『規模』也是『宏壯，色相』是『希奇』的，『觀之無厭』，無厭是無厭足，『實為殊絕』，實是殊妙。 『多有異類』的『妙色』的『藥叉』鬼，這藥叉鬼『常為守護』，有這個事情。 『復於四面，有四園苑』，這個是第五科園苑殊勝。他還有花園。四園苑，『一名繢車』，第一個是繢車，就是他那個花園有很多車，這個車有種種莊嚴，所以叫繢車。『二名麤澀』，麤澀就是阿修羅，若來同他作戰的時候，他們就入這個花園裡面，取到很多的武器，所以這地方就叫做麤澀，作戰的時候，所需要的這些戰爭的那些用具。『三名和雜』，和雜這個花園，就是受很多很多的欲樂之處。『四名喜林』，是遊戲的地方。 『其四園外』，第二科，前邊是例諸四園，這底下是環四勝地，這個『其四園外，有四』種殊『勝』的『地』方，『色相殊妙，形狀可觀，端嚴無比。』這是第二科，這是園苑殊殊，這底下第六科會處殊勝。 『其宮東北隅有天會處』，這個天宮的東北隅有天聚會的地方，『名曰善法』，名為『善法』堂，這個釋提桓因，還有這麼一樣功德，就是這個善法堂。『諸天入中』，入在這個善法堂，這個大建築物裡面的時候，能『思惟稱量，觀察妙義』，還有這麼一個地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。 『近此園側，有如意石』，這第七科，石相殊勝。今此園的旁邊有一個石頭叫如意石，如意石就是能稱可諸天的心意，這個石頭『其色』是『黃白』的，『形質』是『殊妙』的，『其相可觀，嚴麗無比』。 『又彼天身自然光曜』，前邊說它的依持相，所居住的地方，各式各樣的殊勝，現在說它的身體上面的事情。彼天的身體，自然是有光明照耀，和人不同，人的身體並不出光。 『闇相若现，乃知晝去』，若是忽然間，這個身體現出闇相的時候，這就知道白天去了，『夜分方來』，夜間來了。諸天也有晝夜的分別。『便於天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠。』就是懶惰了，就睡眠了。這個時候，『異類的鳥』，不同種類的鳥，『不復和鳴』，鳥與鳥是和鳴的，現在諸天懶惰睡眠了，就是夜間到來了，這鳥也不鳴了。『由此等相以表晝夜。』這是幾種相表示有白天黑夜，並不是黑夜像我們人間這麼樣黑，不是那意思。 『又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂』，這個是第三科，是資具相攝，他們諸天所用的資具。彼諸天眾妙的五欲是甚可愛樂的，『唯發喜樂』，唯獨是能發出來喜樂之心。 『彼諸天眾，恆為放逸之所持行』，諸天眾就在五欲樂裡邊放逸，就是在這個範圍內隨意的活動。『常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲』，這個諸天常常能夠聽到各式各樣的歌舞音樂，或是鼓噪的音聲，音樂聲奏的音聲叫做鼓噪之音。『調戲言笑談謔等聲』，『謔』這個字念xue4，『談謔』，也就是戲笑的聲音，這個是從有情發出來的聲音。 —————————————— 『常見種種可意之色。常齅種種微妙之香。恒甞種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒為是樂。牽引其意以度其時。又彼諸天多受如是眾妙欲樂。常無疾病亦無衰老。無飲食等匱乏所作俱生之苦。無如前說於人趣中有餘匱乏之苦。』
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