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第八识现行既恒随转。为名种不。有说亦得。以名一切种子识故。若谓然者。此现行望自种既非因缘。非能熏故如何名种。有说不得。言一切种子识。含藏一切法能生一切法名一切种。非彼现行能生自种。种虽依识现行自体。是识所缘。不同于识。故识现行非名种子。
————成唯识论述记卷第三本
此问现行第八识可名种子否，显见第八识有现行种子之分别，以述记之惯例凡于有异解处一般以后述者为正。
外人问曰。前言识种即是命根。何义名根。
论。然依亲生至假立命根述曰。此中义意。但依本识自体分种。今论主言。依者显体是假依实上立。依谓所依。亲者即简异熟因。虽生此识是增上缘。非亲生故。此中据名言种为因缘。亲生此识种子者是。言生者简名言之种身中。极多非业所牵。不能亲为因缘生于今识。今取生者简去不生。言此者简亲生余识种子。言识者简相应法种。唯取识种故。言种者简现行。不取第八现行为命根故。彼所简者皆非命根。今取亲生之名言种上。由先世业所引持身之差别功能。令色心等住时决定。依此功能说名命根。非取生现行识义。以此种子为业力故。有持一期之身功能差别令得决定。若此种子无此功能。身便烂坏。阿赖耶识现行。由此种故。能缘及住持于眼等法。亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者。现行之识应不得有。及无能持余根等法由此功能故识持于身。现行由种力故生。及缘持法。不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。如决择二十二根中命根无所属若取现识为根。即定属意。何故云无属。先业所引种上别功能为命根故。是此中意然显扬第一等。言六处住时决定假立命者。即第六意处是。此本识种子故。如无始法尔六处相续言。唯取第六处。又是现行。识所持故。从所持说能持种业名命根。命根所持。体非命根。令六处住时决定故。故种为命根。余现行色心等非命根。不恒续故。非业所引故。然业正牵时。唯牵此种子。种子方能生现行。非谓现行名命根。故唯种是根又解云。此识种子者。谓五根是本识之相分。相分不离识故。总名此识种子。然功能虽是一体。是色及心差别故。唯言此识。此中见·相种子同体之义。取六处种子皆命根体虽知二解。或本识种。或六处种子。六处种子中五处或时中断。而本识独在不名为死。取五根种者。即应有死。以于中间无功能故或命根三界有差别故或命根应非一。以种子非一故。虽复释言见·相同种。既五根种即本识种。与前解何别。俱唯一种子体故。若相·见别种。此如何通。有多过故。前解为胜。亦顺正理。如下第八增上缘中。亦唯取本识种子故。此通无漏。佛亦有故。
————成唯识论述记卷第二本 这是述记中对命根一概念的分析，内中“本识自体分种”“第八现行”“阿赖耶识现行，由此种故”“此本识种子故“本识种子”等语已极明示第八识之种现分位。 出义已明，余处多有散述不能一一细检，仁者鉴之。
本贴由慕藏于2002年2月05日14:50:32在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【我看书少，从不知第八识还有自类种子作因缘，请师兄明示出处。】是大千在2002年2月04日18:35:34发表
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