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这是两个层次的问题： 一，第八识与前七识的关系：第八识为种子，为暗流；前七识为现行，为明流。二者互为因缘，种子生现行，现行熏种子，无始以来相续如流。 二，第八识自身中的种子与现行的关系。 《成唯识论》说阿赖耶识，“謂或名心。由種種法熏習種子所積集故”，就是说，阿赖耶识就是由种子积集成的。阿赖耶识，意译藏识，本意就是它能集藏诸法熏习的种子，由种子集成其体，所以阿赖耶识也叫一切种子识。阿赖耶识的种子，就是指这些前七转识熏习成的种子，再没有其它种子了。 第八识的现行，大不同于前七识的现行。 一，其行相极其细微，凡夫二乘皆不可知，唯佛菩萨方可观见。《成唯识论》解释颂文说：“‘不可知’者，謂此行相極微細故難可了知。” 二，而且这种现行没有熏种作用，所以绝不会产生第八识自己的种子。在师兄所引文中就有多处提到，“此现行望自种既非因缘”，“非彼现行能生自种”，“此种不由现行有故”等，可以为证。 师兄说“第八识的种子依是说有自类种子为因缘”，大违经论，前已引过《成唯识论》：“如契經說 諸法於識藏 識於法亦爾 更互為果性 亦常為因性 此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。” 亦违道理，如果种子识还要有自类种子为因缘，此自类种子是否也要自类种子为因缘？这自类种子的自类种子是否也要有自类种子为因缘？……
 原标题:【唯识学中关于第八识种子的几处分析】是慕藏在2002年2月05日14:50:32发表 本贴跟从标题:
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