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前日本已就千兄的理解回过一贴，不知为何没有发出来，现在简要回复一下。 千兄指出种现因果是极为复杂的动态过程，旧种及疏缘间的新新组合便可能在旧旧种的基础上引生新的现行，因此种现之间实构成一个吐故纳新的互动链。这本是很好的说明。 但是这种理解与此处所讨论的种子的本有新熏问题无关，这完全是两个完全不同的问题。师兄将二个不同的新种概念给弄混淆了。 师兄所言的新种是以旧种为因，是旧种的增胜或损伏之果泛言之是旧种以其现行为中介而成之果，从这个意义上说当下的一切种子当然都是新新生成的，都是新种。然而这本是唯识学的通义，是本有家和新熏家所共许的，对此根本不会有诤论，因为种子六义中的刹那灭而恒随转从某种角度上说就是说明这一点的：种子不是自性实体，它是恒时变易新新生成的。在这一点上，唯识学者不会有任何不同的见解。 种子的本有新熏涉及的完全是另一个问题，它不是就种现互动的过程来发问而是就其终究来源和性质而发问，种子是潜伏于阿赖耶识中的一种先天（法尔）性的功能呢还是一种后天产生的功能，在一定程度上对这个问题关涉到唯识学是一种先验论还是一种经验论。在这个问题中的新种是指其前本无旧种而新生的种子，本有家认为一切种子都是先天本有而非后天通过偶因产生出来，新熏家则认为一切种子从本性是说都是由后天产生者没有先天本有的，由此二家才形成争论。至于种子与现行间的互动却是双方共许的另一个问题。 简言之这里有二个新种的概念一个相对于旧种而言的（先有而后变）新种，一个是相对于本有种而言的（本无而新生）的新种。仁者自能详辨。
 原标题:【种子如何生起现行？】是大千在2002年1月31日21:19:34发表 本贴跟从标题:
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