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因为根是能生长意，而种子的功能就是能生长现行，所以佛就把种子说成是“根”。这种譬喻的说法，是为了让凡夫更容易理解佛法而作的方便，佛说根的时候，他心里实际指的就是阿赖耶识里的种子。也可以说“了别意”必依意识而生，那样无意识时前五根的生识功能就不存在，比如人熟睡（无意识）时，就是视而不见，充耳不闻。 佛说色境的时候，他实际指的就是眼识种子生起的眼识的现行，眼识的现行本来只是由种子一刹那接一刹那生起的成熟业报的显现，实际上只存在这种能显现的功能作用，并不是实际存在着它所显现的那些东西，比如在人面前显现出的河水，在鬼看来却是脓血，那这里实际存在着的究竟是河水？还是脓血呢？两者都不是实际的存在，两者都只是人道和鬼道众生成熟业种的分别显现而已，那里既不存在河水，也不存在脓血，那里存在的缘起法的真实的本来面目，只有证得真如的圣者才能如实观见。这个道理就叫做“只有能显现的（眼等）识，没有所显现的相（东西）”。 现在我们再来看什么叫做“入流亡所”，入流就是要听，也就是有“能”显现的耳识生起来，亡所就是空掉“所”分别出来的声音，也就是认识到并没有所显现的相（东西），比如我认为我听到了悦耳的鸟叫，难听的躁音，这是流水声，那是刮风声，这些东西都是自己在人道业种成熟而显现出的业报的基础上，由人的意识妄想分别出来的，并不是真实的存在。我们只要放宽一点思路想一下，这时鬼道的众生在这里会听到什么呢？也许是辟辟啪啪的火烧声，也许是咯咯巴巴的冻裂声，反正他的业报显现肯定与人道不同，那谁听到的是真实的声音呢？谁听到的也不是真实声音的本来面目，只是各自业报的如幻显现罢了，而意识分别出来的那些声音，又只是在这如幻的显现上再生出来的妄想罢了，这些妄想的分别所指的东西都不是实际存在的，仅仅是人认为是那样而已。这就叫亡所。 这样，就只是听，而不去加上妄想分别，当你真的达到对所听不起分别的时候，就是“所闻既寂”，实际上如果真的没有对所闻的分别了，能对所闻进行分别的“能分别”也就自然不能生起了，哪里会有没有分别对象的分别尼？因为能所是共存的，失去一方时另一方并不能单独存在，所以，“所闻既寂”时，也就是“动静二相，了然不生”的境地。
 原标题:【问题：】是古代觉悟女孩在2002年4月10日04:20:01发表 本贴跟从标题:
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