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《楞伽经》里的这段话咱们讨论过，先拿过来当时我在“我来跑龙套”贴子里的理解，然后再加说明。另外，这段隔一句话之前，就是讲藏识可灭的，也先引过来：大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
（另二译本分别是：）
阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
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此处“真识”，前面佛说，是把八识略说为三种，一定是在八识范围之内，所以只可能是第八识。三译对照，更可证明。熏习和习气都是种子的异名，这句话就是说，若覆灭真识，也就是阿赖耶识里被虚妄分别所熏的各种种子若灭，一切（现行）根识就灭，没有种子识，自然不会生起现行识，染污种子和现行就全断了，这就叫相灭。阿赖耶识必须灭掉，小乘才能证入涅槃，大乘才能转染成净，转识成智，成就佛陀。实际上大乘菩萨在八地时就舍阿赖耶识名，只剩异熟识和阿陀那（执持）识名了。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
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业相灭，有一业灭（暂时灭）与总业灭（永灭）。上一段中说的是永灭，而这里说的是暂灭。这里是依凡夫状态而言，讲藏识与转识不一不异的关系。而凡夫不识深细藏识，以为（现行）转识灭就是一切都灭，所以生起断见（就如现在的唯物论者，认为人一死了就什么都灭了）。佛说并不是一切都灭了，藏识自真相实际没灭，只是业相灭了。如果认为连藏识也没了，那就与外道断见一样了。
藏文中“自真相”译为“诸识自种的性相（体相）”，就是指的藏识本身。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。
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外道不知藏识，所以就认为，摄受境界的分别事识灭了，就是生死轮回的无始相续永远灭了，实际并非如此。外道不知藏识种子是一切现行的真正因缘，即不知道现行是因缘和合所生，所以就胡乱妄想，编出一大堆有自性的无因的第一因来，什么胜谛、我、梵天、时间、微尘等等等等。
说明：这两段都是说，外道不知道有藏识，只能看见现行的现象，就以为现象断了，生死轮回就断了。因为不知道现行的真正原因是藏识种子，所以就给现行编造出一大堆根本不存在的第一因来。
为了批驳以上的邪见，佛说并不是现行断了，生死轮回就断了，因为还有藏识种子未断，还会转生六道继续轮回。这与成佛时藏识转成大圆镜智说的完全是两回事，八识转成四智，由凡转圣，发生了根本性质的变化，怎么还能把圣者之智叫做凡夫的藏识呢？藏识不断，就要生起七种转识，既有识在，就是还没有转成圣者智，生死轮回就没有断掉，这难道是佛陀的境界吗？
本贴由大千于2002年6月26日15:45:21在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【对于】是常青在2002年6月26日12:12:33发表
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