【 种子 】 《佛学大词典》

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【 种子 】  《佛学大词典》 
梵语bi^ja,巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生,色法(物质)与心法(精神)等一切现象亦有其产生之因种,称为种子。谷类之种子称为外种;对外之种子而言,唯识宗将种子摄于阿赖耶识中,称为内种。内种子系指其生果功能而言(生果作用),乃为现行诸法(现在所显现之诸现象)薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者,故又称习气或余习。 种子之说,原为一种譬喻,最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓,于‘穷生死蕴’之识中,常藏有色法与心法之种子;对此,经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质,故主张‘色心互薰’之说。于瑜伽师地论中,立阿赖耶识为‘种子识’,并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法,而藏有一切种子。 ‘种子’一词,其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说,于阿赖耶识中,能同时生起七转诸法现行之果,又具有令自类之种子前后相续不断之功能;即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者,皆称为种子。如同植物之种子,具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中,前者(种子)为因、作用,后者(阿赖耶识)为果、本体。然种子自身并非一客体,而系一纯粹之精神作用。 自类别而言,种子可分两种:(一)能产生诸现象(众生之迷界)者,称为有漏种子。 (二)能生菩提之因者,称为无漏种子。有漏种子复可分为二类:(1)能产生与种子同种类之现象者,称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子,以善恶业而产生异熟作用者(即具有产生当来有漏果之功能),称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中,名言种子系一切诸法之‘亲因缘’种子,乃以名言为缘所薰成之种子,又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子,指于名言(名、句、文等)中诠表诸法之义者;第六识即缘此名言,随其语言音声而变现一切诸法之相状,由之所薰成之种子。显境名言种子,指缘前七识之见分(认识诸法相状之作用)为境,随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言,名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子,如日月、星辰、山河、大地等,举凡可供自他共同受用者,是为共相;能生起此类共相境界之种子,皆称为共相名言种子。自相名言种子,例如各人之身体,仅能供一己受用;能变现此等自相之种子,称为自相名言种子。又就作用而言,共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助,始能招感其相,即共业种子资助共相种子,始能招感共相;不共业种子资助不共相种子,始能招感不共相。准此可知,大乘唯识之宗义,乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。 另据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二之说,种子具有六项条件,称为种子六义,即:(一)刹那灭,由于无常而有生灭之变化。(二)果俱有,果者,识与根。识与根同时俱起,互不相离。(三)恒随转,识起时,种子亦随而转动,无有间隔。(四)性决定,诸识所缘之善、恶等性,必有因果,而无有间杂,譬如眼识缘恶境则成恶法而不能成善法。(五)待众缘,识非为一因而生,必藉外缘方能产生现行。(六)引自果,色(物质)与心各自引生自果,色法由色法之种子所生,心法由心法之种子所生,并非交互而成者。 至于种子生起之情形,依历来各种主张,可归纳为三说:(一)本有说,护月之主张,称为‘本有家’。(二)新薰说,难陀、胜军之主张,称为‘新薰家’。(三)新旧合生说,护法之主张,称为‘新旧合生家’。唯识宗系以第三说为正说,即认为种子有二类: (一)本有种子,即自无始以来,先天存在于阿赖耶识中之种子,又称本性住种。(二)新薰种子,即由后天现行诸法所薰习成之种子,又称习所成种。诸法之发生,除初入‘见道’刹那之无漏智,仅从本有无漏种子生起外,其余一切法无不由本有、新薰二类种子和合而生。盖唯识宗对于由‘种子’变现成‘诸法’之关系,最重要者即为:由‘三法’所构成的‘二重’因果说。所谓三法,即指‘能生之种子’(本有种子)、‘所生之现行’、‘所薰之新种’(新薰种子);所谓二重因果,即指‘种子生现行’、‘现行薰因种子’。此三法同时辗转互成二重之果,即一种子既为同一刹那间之‘现行之因’,亦为后一刹那之‘种子之果’,故又可称为‘种子生种子’。当色、心之诸缘和合时,阿赖耶识所持之种子必令当前之外界产生某种现象,此即‘生起现行’;于同一刹那,其现行之法必随所应而薰种子,此即现行薰种子。就八识而论之,则第八识所持之种子为因,生起眼等之七转识;同一刹那,七转识之现行法亦为因,而生起第八识之种子,故有所谓‘七转、八识,互为因果’之说。  



本贴由常如于2002年6月25日15:38:41在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【请问:菩提心是不是清净种子?】是云飞月在2002年6月25日14:26:13发表
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