◎妙境长老

　卷二十　修所成地

　　辛二、涅槃為上首（分三科）－壬一、徵

　　「云何涅槃為上首？」

　　壬二、釋（分二科）－癸一、辨聽法（分二科）－子一、略標

　　 「謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。」第九大科修所成地。第二科、標釋一切，分二科。第一科標列，列出來四處攝，七支攝。第二科隨釋，裏邊分四科。第一科，解釋生圓滿，解釋完了，第二科次三支，這一科裡面分二科，第一科別顯，分三科，第一科聞正法圓滿，這一科講完了，現在是第二科涅槃為上首。這一科裏面，分三科，第一科徵。

　　 「云何涅槃為上首？」這句話是什麼意思呢？「謂如來弟子依生圓滿轉時」，這是第二科解釋，分二科，第一科辨聽法。這是說明聽法的這件事，分二科，第一科略標。「謂如來弟子」，也就是佛陀的弟子；也就是三寶弟子。「依生圓滿轉時」，這個「依」就是隨順的意思。前面解釋生圓滿，有內有外的不同。這十種條件，你都具足了的話，「如先所說相，而聽聞正法」，這個「生圓滿轉」，是第一大科，第二科就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這以下這些一科一科的。

　　 「如先所說相，而聽聞正法」，就是別顯裏邊的第一科－聞正法圓滿裏面。「如」，也是隨順的意思，前文所說明的聽聞正法的相貌，你能這樣學習，「唯以涅槃而為上首」，就是你聽聞正法的時候，你的目的是什麼？是唯以涅槃為你最高的目標，就叫做「為上首」。「唯求涅槃、唯緣涅槃，而聽聞法」你的目的，是希望成就一切聖人所成就的涅槃。你也有同樣的意願，希望得涅槃，而學習佛法。這是第一個意思。「唯緣涅槃，而聽聞法」，這唯求涅槃是果，唯緣涅槃是修因。修學得涅槃的因，叫做「緣涅槃」。緣者念也。就是修四念處，修卅七道品。「而聽聞法」，而聽聞佛法，也來學習佛法。學習佛法的目的，也是為得涅槃，第二個是為得道諦，為得涅槃就是道諦。你的目的是這樣子。這就叫做「唯以涅槃而為上首。」

　　 「不為引他令信於己」這下面簡別不是這樣的目的，我不是為了引導他人，使令他相信我，而學習佛法，不是這樣意思。

　　 「不為利養恭敬稱譽」不是希求名聞利養；不是希求財富的；不是希望別人恭敬我；不是為了稱譽，不是這樣的目的，這件事也是非常重要，是問你聽聞佛法的目的在那裏？

　　子二、廣釋（分二科）－丑一、標十法轉

　　 「又緣涅槃而聽法者，有十法轉。涅槃為首」前面是略標，就是簡要的標示出來你的這個要義。下面的廣釋，詳細的解釋出來涅槃為上首的道理。分二科，第一科是標十法轉。

　　 「又緣涅槃而聽法者」，又一切佛教徒，緣念涅槃而聽聞佛法的詳細情形，「有十法轉」，有十個條件，你能夠次第的現前，那就具足了唯以涅槃為上首的這件事。

　　 「謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界」這十法轉都是以涅槃為上首，這個涅槃是什麼呢？是依第一個有餘依涅槃，一個無餘依涅槃，這二種。「當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首。」當知依止有餘依涅槃界，有九法現前，涅槃為上首。「依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。」依止無餘依涅槃界，「有一法轉」，有一法現前，也還是涅槃為上首。加起來就是十法。「轉」就是現前的意思！成就的意思，這是標出來十法轉，下面第二科－出二所依。出二種所依，這下面說。

　　丑二、出二所依（分二科）寅一、依有餘依（分二科）卯一、明次第轉（分六科）辰一、起三信解

　　 「謂以聞所成慧為因，於道道果涅槃，起三種信解。一、信實有性。二、信有功德。三、信己有能得樂方便。」這是「出二所依」，分二科，第一科依有餘依，一個有餘依，一個無餘依，這二所依。現在先說「有餘依」，分二科，第一科明次第轉，就是按照次第現前，不是一下子都具足，先後有次第。分六科，第一科－起三信解，十法轉，先說這三法。

　　 「謂以聞所成慧為因」，這十法轉是第一個，依有餘依涅槃，就是說佛教徒一開始是聞所成慧，就是聽聞佛法的時候，你就成就了智慧，以此為因緣，以聽聞佛法為因，「於道道果涅槃，起三種信解」，於道，就是苦、集、滅、道的這個道諦。道果呢？修道所得果，就是涅槃，就是滅諦，就是對於道諦和滅諦，這二種殊勝的功德，「起三種信解」，建立了三種信解。這個「解」，就是智慧。因智慧而有信心。所以叫做「信解」，而這個信解從哪裏來的呢？從聞所成慧來的，由聞所成慧你成就了三種信解，對於道，對於道果，有這三種信解。「一、信實有性」，相信是有道、有道果這件事，是真實有這件事。「二、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如說，我相信有地獄、有餓鬼、有畜生、有六道輪迴，這真是一個染污的，沒有功德。現在這個道和道果是令人得大安樂自在的這叫有功德。

　　 「三、信己有能得樂方便」這個文應該這麼唸：信己有能得樂，信已有能得樂方便。實在這是二句話，這第三個信心是什麼呢？相信自己有堪能性。我有能力得涅槃，你要相信你有這個能力，第二個，你相信你能修學聖道，你有這個能力，能修學聖道。那叫做「方便」，得樂是得涅槃，得樂方便就是修學聖道。你相信你有這個能力，這是有這三種信。這三種信心，是由聞所成慧建立的，就是聞所成慧建立這三種信心。有十法轉，這是三法，說有三法，就是這三樣事。

　　 《披尋記》這段文也讀一下【於道道果涅槃，起三種信解等者：道、謂道諦，道果涅槃】就是道的因，道果就是涅槃，【是即滅諦，若起信解，道真是道，滅真實是滅」，你要有這樣的信心，【是名信實有性】。這實有性這麼講。【若於道諦，道如行出及於滅諦，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德。】這個道真是道，在這裏解釋了。

　　 【若於道諦，道如行出】，這四個字，你相信這四個字了，這道就真是道，這個「道如行出」「道」這個字，這個道諦，實在是就是戒、定、慧，戒、定、慧這個道諦，你修學戒、定、慧的時候，能衝破一切障礙，能破除一切惑、業、苦的障礙，那叫做「道」。這個「如」，就是能契合真理，就是契合這個不生不滅的諸法實相的道理。那叫做「如」，這二句話，「道」這個字，「道、如」，這個「道」，實在就是斷煩惱的意思，你修學道諦，修學戒、定、慧能令你斷除一切煩惱，所以稱之為「道」，「如」這個字，就是契合真理，就是證真，斷惑證真。名為道，名為如，斷惑名為道，證真名為如。這個「行」，就是你能這樣修行，能斷惑證真，繼續這樣修行，你就入涅槃了。那就叫做「行」。能入，能前進到涅槃那裏去，那麼叫做「行」。「出」，這個字，就是棄捨一切有為法，永久地超出去，超越了，永久地得解脫了。道諦有這樣的作用，道諦有道，如、行、出，這就是你能相信，這四個道有這四樣的意義，道真是道，它真實是道。「滅」呢？於滅諦，滅、靜、妙、離，這個滅諦也有四種作用，四種功德。這個「滅」，就是道諦這樣修行，成功了以後出現的境界。那麼第一個境界，就是煩惱滅了。叫「滅」。這個「靜」，就是一切的苦惱都停下來了，人有苦的時候，心裏不安。所有的苦惱都停下來了，心就寂靜了，現在這裏說這個苦，當然這個生死苦，色、受、想、行、識都是苦，那麼這個時候叫做「靜」，這個「妙」呢？就是滅除了生死之因，滅除了生死之果以後這個境界，是非常殊勝；是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。

　　這個「離」，就是永不退轉，成功了以後，不會再反覆地，不會再退回來地，叫做「離」，滅諦有這四個相貌，你對於這個道諦的四個相貌、滅諦的四個相貌，起信勝解，你能夠發起深刻的信心，勝解，實在來說就是智慧，強有力的認識，你有這樣的信心，「是名信有功德」，這叫做「信有功德」，這第二句。前面是真實有這件事，而這件事還是有功德的，這叫「信有功德。」

　　 【信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便」，這第三個信還非常重要！如果信實有性，信有功德，但這件事我不能成就，那也沒有意思，現在是有這麼一件有意義的事情，你也相信你有能力能夠成就，那才是有意義的。而這件事，在聞所成慧的時候，就建立了有這樣的信心，如果祇是聞了，祇是聽聞佛法，而對於這件事，這三種信都沒有建立，那不能算是聞所成慧。

　　辰二、趣入思智

　　 「如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，」這是第二科，一共分六科。現在第二科－趣入思智。前面是聞所成慧，這是進一步達到思所成慧的境界。

　　 「如是信解已」，你因為聞慧，建立了這三種信解之後，「為欲成辦思所成慧」，你能夠不停留在這裏，你還有願，什麼願呢？要成辦聖道。那你一定要有思所慧，要成辦這個思所成慧，思所成慧怎麼成辦呢？

　　 「身心遠離憒鬧而住」，要成就思慧，要這樣做。要遠離這個憒鬧的境界，沒有喧鬧的地方，到那個寂靜處去住。這是身遠離。

　　 「遠離障蓋諸惡尋思。」這是心遠離。你的身體到那個寂靜處去住，就是沒有欲的地方，那是離憒鬧的地方。你心裏面，表面上沒有欲，還是容易。但是你心裏面要沒有欲，遠離這些障、這些蓋、這些貪欲蓋、這些瞋恚蓋。

　　 「惡尋思」就是欲尋思，恚尋思，害尋思，親里尋思，國土尋思，各式各樣的惡尋思，就是染污的尋思。這些染污的尋思，能障礙你修學聖道，「蓋」也是障礙的意思。你心裏面不要有這些惡尋思。

　　 「依止此故，便能趣入善決定義思所成智。」你能夠身遠離，能夠心遠離，以此為依止，你能夠成就了這二種遠離故，「便能趣入善決定義思所成智」，就是在寂靜的地方，你專精思惟佛法的真義。這個時候，你就能趣入，就能進一步達到「善決定義思所成慧」。「決定」，是沒有猶豫的意思。就是對於佛法的真義，你很肯定的，沒有猶豫，很分明地解了，這時候的智慧，比聞所成慧更深刻了，叫做「善決定義」。就是佛所說的這些法語的義，善者能也。你能夠沒有猶豫地、很分明地、很肯定地信解無疑了，這時候叫思所成慧，思所成慧多少地能調伏煩惱，多少地能調伏了一點，這是第二科趣入思智。

　　辰、趣二方便

　　 「依止此故，又能趣入無間殷重二修方便」這是第三科－趣二方便，你成就了思所成慧以後，你還需要向前進，向前進怎麼樣進步呢？二個方法。就是又能趣入無間殷重。一個無間是一種方便。一個殷重是一種方便。「無間」就是精進的意思。不間斷、不懈怠。「殷重」，就是很深刻地、很周偏地、很詳細地、很微細地去修止觀的意思，無間地修止觀，殷重地修止觀，用這二個方法去修止觀，這是向前進的二個方法。

　　辰四、趣證修智

　　 「由此次第，乃至證得修所成智。」這是第四科，趣證修智。「由此次第」，由無間殷重的次第，你繼續不斷地這樣用功修行，你就能證得修所成慧。修所成慧就成功了。《披尋記》看一下【無間殷重二修方便者：當知此說二種精進：】，一個是無間斷的精進，【謂一切時修加行故】不懈怠。【二、殷重精進，謂能周備修加行故。】不是粗劣地去修止、修觀。你修四念處，觀身不淨，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你要周備，要圓滿地去修，那就是要根據佛陀所開示的，你要完全地去修學才可以。【如菩薩地說】，（陵本四十二卷十八頁）這樣子，你就會成就了修所成智，這裏面有定、有慧了。

　　 「依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。」「依止此故」，依止這個無間殷重的二方便，你能長時期這樣用功，你不是聽別人說，你自己就見到生死的過失。你對於生死過失這件事，你有深刻地、有力量地認識，就「發起勝解」，「見涅槃功德，發起勝解」，雖然還沒有得涅槃，但是你由於修奢摩他、毘缽舍那，有無間殷重的方便，你對於涅槃的功德發起勝解，發起深刻有力的信解，這個時候，就和前面聞所成慧和思所成慧都不同了。

　　辰五、趣入見道

　　 「由串習故，入諦現觀」這是第五科趣入見道，這個修所成慧成了的時候，「由串習故」，「串」就是連續地這麼樣修，「入諦現觀」，你就進入見道了。就是對於苦諦、集諦、滅諦、道諦，這四諦在你的止觀裏面現前，能現前了，就是斷除很多的煩惱，而得到了清淨的智慧，與這個真理相應了，叫「入諦現觀」。

　　 「先得見道」有見道、有修道、有無學道，你這個時候，先得見道的境界。就是先能見到這個道的境界。其實，諦現觀也叫見諦。見諦也叫做見道。

　　 「有學解脫」這時候解脫的境界，不是無學，是屬於有學的境界，就是還沒有圓滿，還要繼續地學習的，叫「有學解脫」。

　　辰六、數習修道

　　 「已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。」第六科數習修道。由聞、思、修三種智慧的成就，達到了見道，得無生法忍了，以後「已得見跡」，就是已得見道。於上的修道由數習故，上面還有修道的境界沒有成就，所以你還要繼續地精進，繼續地無間殷重的修習，就「由數習故，更復證得無學解脫」那就是由見道、由修道、到無學道，這個圓滿的解脫，你能成就了。

　　卯二、結名所依

　　 「由證此故，解脫圓滿。」這是第二科結名所依。「即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。」這個無學的解脫，就是解脫圓滿，即此解脫圓滿了，那就叫做「有餘依涅槃界」。

　　 看《披尋記》【先得見道有學解脫等者：攝事分中說：有真實究竟地解脫】，這個解脫是真實地、究竟地解脫，【謂畢竟解脫】，畢竟解脫就叫做「真實究竟解脫」，【及一切的解脫】，所有的煩惱都解脫了。【即是見道果及此後所得世出世修道果】，這就叫做「畢竟解脫」，【此中見道果，由畢竟故得名真實】，你能修無我觀，見到無我的真理，而得解脫，這是畢竟的，所以叫做「真實」，【而非究竟，於一切解脫猶有所應作故】，你得到初果以後，你還要繼續地修四念處，所以叫做還沒有究竟。【當知此中解脫若真實非究竟，是名見道的有學解脫。若真實亦究竟，是名無學的解脫，由究竟故，亦名解脫圓滿。】

　　 「即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。」這「即此涅槃以為上首」，令前面的九個法，就從三種信解開始，向後面數一共是九個。次第地修習而得圓滿，就得到有餘依涅槃了。

　　寅二依無餘依

　　 「當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。」你得到有餘依涅槃，還不是最後，所以即此有餘解脫的圓滿，還是以無餘依涅槃而為最殊勝的，還要再前進到無餘依涅槃去。這下邊的《披尋記》，【令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解為三】有三種信解，這是三法。【思所成智這是為一】這就四個了。【無間殷重方便為二】四加二是六個。【修所成智為一】是七個了。【見道修道為二】是九個。七加二是九個。【如是次第說九法轉應知】。

　　癸二顯勝利（分五科）子一標

　　 「如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。」前邊是辨聽法，現在是顯勝利，分五科，第一科是標如是涅槃為首，你以涅槃為你的目的而聽聞正法，當知獲得五種勝利，你要知道你能得到五種好處，五種功德，這是標。

　　子二徵

　　「何等為五？」這是徵。

　　子三列

　　 謂聽聞法時，這底下列出來五種勝利。謂聽聞正法的時候，你這個時候得兩種利益，就是饒益自、饒益他。對於自己也得到好處，對於他人也得到好處。修正行時、饒益自他；你聽聞法的時候，得到兩種功德，你修正行的時候，修學四念處的時候你又得到兩種好處，加起來就是四種。「及能證得眾苦邊際」把所有的苦惱，達到最後邊際就是完全解脫了，這是第五種功德。這是標列出來這五種勝利。下邊第四科就是解釋，分三科，第一科是聽法。

　　子四釋（分三科）丑一聽法（分二科）寅一饒益他

　　 「若說法師，為此義故宣說正法，」這個第一個是聽法裡面分兩科，第一個是饒益他。要宣說法的這個人，為此義故，宣說正法他為了這樣的義，這樣義是什麼義呢？＜附註：此義即涅槃為上首，不是師父說的＞就是希望聽法的人，獲得利益安樂。哦！他有這樣的目的，為此義故，宣說正法。

　　 「其聽法者，即以此意而聽正法；」那麼聽法的人也用和說法的人目的，是一致的，也是這樣的為了得到利益安樂而聽正法。是故此時名饒益他，你聽法的心情，符合了說法人的目的，那你就是對於聽法的人，你是聽法的，你這樣聽法，對於說法的人，有好處了，所以叫作饒益他。這個《披尋記》念一下。【為此義故宣說正法等者：說正法的時候，應安處他令現能證利益安樂】這個說法的時候，說正法的時候，是【應安處他】你應該、你的目的，應該是安處聽法的人，【令現能證】使令他現在能夠成就利益成就安樂，這叫作【名為此義】叫作此義，這個此義是這樣意思。

　　 「若說法師，為此義故，」這個此義是什麼呢？就是說法的人，他發心令希望聽法的人，能得到利益安樂。把聽法的人安置在這個境界裡邊這叫作此義【名為此義】。這個利益安樂呢？就是他人現在因為聽聞佛法啊！他現在能修學聖道，他將來能得涅槃這叫作利益安樂。現在能修學聖道叫得到利益，將來能得涅槃嘛叫作安樂。這叫作為此義而為人說法。【其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法】也以此意為他的目的。【名以此意。由是令說法者不徒廢己業、不虛設功勞，名饒益他】哦！是這樣意思。

　　寅二自饒益

　　 「又以善心聽聞正法，便能領受所說法義」這下邊是第二科自饒益，聽法的人也能饒益他，能饒益那個說法者，現在是聽法者自饒益。「又以善心聽聞正法，」這個聽聞正法的人呢？他能以此義的善心來聽聞正法便能領受所說法義，他就能接受所說的法和義，法裡邊所詮釋的各種義，「甚深上味，」你領受了法義的時候，你心裡面有很多的感觸那叫作甚深的上味這是法味。當然是最殊勝的味。「因此證得廣大歡喜，」你得到法味的時候，就是得到了很大的歡喜－歡喜心。

　　 「又能引發出離的善根」這個就是，最初聽法生歡喜心你繼續修行呢？就能引發出來出離生死的善根就是信、進、念、定、慧這五種善根，「是故此時能自饒益」能自己得大利益。這個《披尋記》【因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜】這個廣大歡喜從那裡來的呢？

　　 【由彼聽聞】由彼人聽聞了說法者以無量門，哦！很多的方面，很多的立場來稱揚讚歎涅槃的眾多功德，所以得到了廣大的歡喜。這個歡喜心從這裡來，從這裡怎麼能夠得到歡喜心呢？為什麼哪！以無量門稱讚涅槃眾多功德，就會得到廣大的歡喜呢？是因為呀！聽法的人感覺到生死苦，哦！這個六道輪迴很苦啊！我沒有辦法能解脫這個苦，所以心裡感覺到很苦惱！現在聽到有涅槃可以超越眾苦，所以心裡歡喜了！如果你不感覺到生死苦呀！讚歎涅槃有眾多功德，你不會生歡喜心，說是人在牢獄裡邊受這麼多的苦，現在把你釋放出來，你有希望啊！還沒有出來，說我希望從牢獄裡面出來，心裡生歡喜！應該是這樣意思。【是故證得廣大歡喜】。

　　 【又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多的過失，故能引發出離的善根】感覺到生死是苦啊！所以你才有出離生死的意願，有這樣的意願，你修戒定慧，所以就是有了善根，引發出離的善根。【言善根者，謂信等五善根應知】也是信進念定慧，三十七道品，那個五根五力了。

　　丑二修行（分二科）寅一饒益他

　　 「若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺」這是第二科修行。前邊是聽法，由於聽法得到兩種功德，一個饒益他，一個自饒益，現在第二科約修行來說分兩科，第一科是饒益他「若有正修法隨法行大師」這是指佛說的，佛是能夠非常的圓滿的，這個「正」就是圓滿的修這個法隨法行、修這個八正道，他的目的是什麼呢？

　　 「為欲建立正法、方便示現成正等覺」他是修法隨法行都成功了的人，他現在有大悲心，為了欲，建立正法在沒有正法的地方建立正法，也就是弘揚佛法，怎麼樣弘揚佛法呢「方便示現成正等覺」就是佛的那個大智慧方便，到這個眾生的世界出現、示現，就出現在世間成佛、成等正覺。這個方便示現或者說若是從真實修行來說呢？就是得到十地的後心、一念相應得無上菩提，那是真實的成佛。但是那個成佛的境界，眾生所不能見聞覺知的，那個境界太高了，說為了度化眾生，在眾生世界建立正法的關係「方便示現」又來到人間、有父親、有母親、又出家，然後或是六年苦行、或者怎麼樣，這些善巧方便，而後在菩提樹下觀緣起而得聖道、得無上菩提，那麼這叫作「方便示現成正等覺」

　　 「云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時即是法爾供養大師。」這位修法隨法行修成功的人哪！他來到人間示現成正等覺之後，他為眾生宣揚佛法，建立正法的時候，他心裡面就是觀察、在思惟，「云何令彼」怎麼樣才能使令這個聽法的眾生，他能夠法隨法行呢？能夠這樣啊！依教奉行的修行，修學聖道呢？能夠現起這件事呢？佛這麼樣想，也就是佛的這個說法的願望，希望眾生也能法隨法行，得聖道，佛有這樣的願望。故彼修習正法行時，所以呀！彼三寶弟子，他能隨順佛的聖教，他能修學四念處，修學八正道、修習正法行的時候，即是法爾供養大師，那就是任運的、任運的就是供養佛了，對於佛有供養了；也就是滿佛的願望了。佛是這樣的願，你能滿佛的願那就是對佛陀的一個供養。是故說此名饒益他。所以你若能修學正法，你就是供養佛了，就是法供養了。

　　 這個《披尋記》【即是法爾供養大師者：菩薩地中說：有正行供養。】有財供養，還有正修行的供養。【謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想】就是這個人怎麼叫作有正修行的供養，什麼呢？謂於一切蠢動的有情，修習慈悲心、修習喜捨心，這個慈悲喜捨是心所法與你的心王在一起活動叫作俱心，叫作「俱」。於一切行修無常想前面是修四無量心；這下面修於一切、修無常觀於一切行、一切有為法、修這無常觀、無常苦想，因為無常就是苦，一變動了，使令你心不如意。若【苦無我想】因為苦，所以也就是不自在叫作無我想。【於其涅槃修勝利想】最後啊！無色無受想行識，是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意就這個涅槃的境界這是最殊勝的利益，作如是觀。【於佛法僧波羅蜜多修習隨念】就是佛隨念、法隨念、僧隨念、一切波羅蜜多的隨念法。【乃至廣說。是名菩薩於如來所正行供養】。這是瑜伽師地論（陵本四十四卷五頁）說的。【此應準知】

　　寅二自饒益

　　 「因此正行，堪能證得寂靜清涼唯有餘依涅槃之界」這是修行有自饒益，前邊是他饒益，這是自饒益，因此正行，這位佛教徒，因為你能這樣修學這個四念處啊！「堪能證得寂靜清涼」這個生死苦息滅了就是寂靜，一切煩惱消除了叫作清涼。唯有餘依涅槃之界只有剩下來殘餘的色受想行識，這個色受想行識這個時候是非常清淨的，雖然是有漏但是清淨的所以叫作「有餘依之界」，只有這麼一個境界了。

　　 「是故說此能自饒益」所以你若修學聖道，你能得涅槃，這是你的自饒益。看這個《披尋記》【堪能證得寂靜清涼等者：決擇分說：諸無漏識隨其次第有學解脫，名為寂靜】這個有學解脫名為寂靜【無學解脫名為清涼】這樣講，這也是好（陵本五十四卷的三頁）【如是二義差別應知。】

　　丑三證苦邊際

　　 「若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。」這是第三科證苦的邊際。前面是一個聽法二種利益，第二科修行的二種利益，現在第三科證苦邊際的，這是第五種利益。若無餘依涅槃界中般涅槃時，這個般中國話是「入」，入無餘涅槃的時候名為證得眾苦邊際。就是眾苦到此沒有了，這是苦的邊際了。

　　子五結

　　「是名涅槃以為上首聽聞正法，所得勝利。」這是第五科結束這一段文。

　　壬三結

　　 「如是名為涅槃為首所有廣義。除此，更無若過若增」這是第三科結束這一段文。這麼樣說明呢？這是涅槃為首，所有的廣義是這麼樣子。「除此更無」除了以上的說明之外，更沒有超過去，或者是再增加沒有這件事。這話！？誰能、誰敢說這句話呢？只有等覺菩薩敢說這句話。

　　辛三能熟解脫慧之成熟（分二科）壬一徵

　　 「云何能熟解脫慧之成熟。」這是第三科。前面是涅槃為上首是第二科，現在是第三科能熟解脫慧的成熟分二科，第一科是徵。怎麼叫作能熟解脫慧的成熟呢？底下是徵，第二科是解釋，分三科，第一科釋得名，得名字分二科，第一科總顯二支。

　　壬二釋（分三科）癸一釋得名冊（分二科）子一總顯二支

　　「謂毘缽舍那支成熟故」說這個修行人哪！他這毘缽舍那觀這一部分已成熟了，就是成就了。亦名慧成熟這個毘缽舍那支的成熟也叫作智慧的成熟。哦！智慧成就了

　　奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。你不能夠只修毘缽舍那觀，你還要修奢摩他的，你不能只修奢摩他，你也應該修毘缽舍那的。這個毘缽舍那叫作慧成熟，奢摩他這一部分成熟了也叫作慧成熟。什麼理由呢？下面有解釋。看這個《披尋記》的解釋，【云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毘缽舍那支及奢摩他支】這二支都叫作慧，能熟解脫慧之成熟。【由此能令信等諸根成熟，】趣證現觀【由此】，由此毘缽舍那，由此奢摩他，哦！你不斷的修奢摩他、毘缽舍那，就能使令你信、進、念、定、慧的善根得成熟。什麼叫作信、進、念、定、慧成熟呢？【趣證現觀】就是能向前進到諦現觀到見道位那就叫作信進念定慧的善根成熟了，就是能得聖道了，這個文上頭的意思呢？由修止觀而令你善根成熟，善根成熟就能得聖道是這樣意思。【乃至得般涅槃】【趣證現觀】，你證現觀的時候，就是見道，由見道而修道，由修道而無學道就是入涅槃了【是名能熟解脫慧】。【又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟】這裡面有二個能所，有兩重能所，這個能熟解脫慧，這個慧呀！就是奢摩他、毘缽舍那，它能熟解脫，能令你得解脫，怎麼這樣說呢？這個慧是能成熟、解脫是所成熟，這是一重能所。支成熟呢？就是這個止觀的慧呀！是所成熟，另外呢，你要精進，你不斷的精進修止、修觀哪！這個止觀就成熟了，這是二重能所。

　　子二隨難別釋

　　「所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。」

　　這是第二科隨難別釋。隨難別釋，就是裡邊有不容易懂的地方再解釋、解釋。什麼地方難懂呢？「毘缽舍那支成熟故亦名慧成熟」。這個比較容易明白，因為毘缽舍那本來就是智慧嘛！你不斷的這樣修，這慧的力量增長了，就是慧成熟，唯獨「奢摩他支成熟故亦名慧成熟」這句話啊！就難懂，奢摩他是定嘛！成功了還是定嘛！怎麼能說是慧呢？這是個難解的地方，現在這底下嘛！就解釋，所以者何呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什麼呢？「定心中慧，於所知境清淨轉故」。這個定亦名為慧，這個道理在那裡呢？這個定心中慧，在奢摩他的定裡邊哪！你修毘缽舍那的時候，這時候的毘缽舍那於所知境清淨轉故能見諸法實相！若是不在定心裡邊，你那毘缽舍那不清淨。就不清淨，就是力量不夠，要由定的幫助，就是你這個智慧在定裡邊哪！這個智慧，得到定的幫助了，對於所知境清淨轉故裡邊沒有虛妄分別。「虛妄分別是染汙」沒有虛妄分別的染汙，所以你能見到諸法真實相了，就能得聖道了，所以這個定心中慧呀！這個定能幫助慧見諸法真實相啊！所以定也名為慧！「亦名慧成熟」。這個道理是在這裡。

　　癸二、辨次第（分十科）子一善友為依

　　「又毘缽舍那支，最初必用善友為依」這是第二科辨次第，前邊釋得名。能熟解脫慧的成熟啊！這個名字、這句話怎麼講？解釋把這句話解釋完了，在下邊的辨別呀！這個能解脫慧的成熟啊！還是有次第的，有前後的次第，分十科、第一科是善友為依。「又毘缽舍那支，最初必用善友為依」這個毘缽舍那慧，它的觀諸法實相，這件事啊！你最初的時候啊！後來不一定，最初的時候一開始的時候，你需要有善知識幫助你，你的這個毘缽舍那的這個慧才能夠、可以運用，能幫助你運用，因為毘缽舍那慧觀諸法實相這件事，是非常的深奧，不是那麼簡單的幾句話就可以，可以畢業的。所以必用善友為依。說是我不願到佛學院去，我自己學，那好！你自己學。

　　子二尸羅攝

　　「奢摩他支、尸羅圓滿之所攝受」這奢摩他支，你修止啊！它要靠什麼來幫助它，才能成就呢？尸羅圓滿，你要持戒清淨哦！「之所攝受」清淨的戒，你受戒而後持戒，持戒能清淨，清淨就能幫助你的奢摩他，對於奢摩他就有助力。

　　子三覺真實欲

　　「又依善友之所攝受，於所知境真實性中、有覺了欲」

　　這還有一、二，這是第三科覺真實欲，你憑藉善友的幫助「之所攝受」、護念你於所知境真實性中，對於所學習的諸法實相的這個道理有覺了欲，你希望有覺了諸法實相的意願，你還要有這個意願，有這個意願哪！領導你向前進，領導你不斷的學習，再加上善友的幫助，這件事就成功了。要這樣子。

　　子四堪忍譏論

　　「依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅，毀犯淨戒現行非法壞軌範中，」這是第四科堪忍譏論，你有前邊三個條件，你具足了，你還要有第四個條件，就是依尸羅圓滿之所攝受，你能持戒清淨了，你能受了戒，然後能夠持戒清淨，持戒清淨呢？就得到戒功德的支持。於「增上尸羅毀犯淨戒」你對於這個殊勝的這個戒法，有毀犯的時候，有「毀犯淨戒」。「現行非法」你有錯誤的行為出現了的時候。「壞軌範中，」對於這個戒的軌範中啊！你有破壞的地方，若諸有智同梵行的人哪！有智慧的同梵行的人，「由見聞疑」由看見你有犯戒的地方，聽人說你有犯戒的地方疑惑你有犯戒的地方「或舉其罪」，看見你有錯誤的，把你的罪舉發出來或令憶念或者說是你當時不承認、不承認有犯罪，但是不承認不要緊，你再想一想，我是不是犯了戒？「或令隨學」你要對於戒法、有所無知的地方你要學習。「於爾所時堪忍譏論」就是從開始受戒學習佛法一直到你還沒成功的時候，那麼長的時間內，你要堪忍人家，見、聞、疑，舉你的罪、令你憶念，叫你學習，你要忍受得住，你要忍耐。你不能說你挑我毛病，我挑你的毛病，那不行，那這時候你的聖道，就因緣不具足了。看這個《披尋記》【由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯眾罪】，就指示你，你呀！你現在做這件事，做錯了【名舉其罪，開悟過去失念所犯，名令憶念】就指示你，過去以前哪！你失掉了正念的時候犯的罪【名令憶念】過去事情，不是現在，回想以前，好！好！我是不對，是有錯誤的地方。【開悟一切所應學處】指示你一切所應該學的就是戒法，很多的戒、定、慧，都應該學，【名令隨學】。【彼於爾時於他譏嫌及所論議信順曉悟】那個人在那麼長的時間內，對於別人哪！舉你的罪，令憶念、令隨學這些事情哪，【及所論議信順曉悟】你能夠信順，所明白的這一切而不反抗。是名叫做堪忍譏論。