◎妙境长老

　卷二十　修所成地

　　寅二、明能治

　　 「如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想。二、修離欲想。三、修滅想。四、修死想。」前邊是第三科裏邊後四種取出來四種所對治，現在是第二科明能治。能對治所對治的過失的「如是四種」，「如是」指前邊　文　說的四種所對治法，「當知亦有四種」「修習」的能對治法，來對治前面那四種，前面那四種所對治法，第一種，於奢摩他毘缽舍那品，有暗昧心。能對治，第一種是修光明想。這後邊文有解釋就是修習法光明來對治暗昧心，這是第一種「二、修離欲想」，第二種，於諸定有隨愛味，怎麼樣對治呢？「修離欲想」，這個欲，不是欲界的欲，是色界，無色界禪定裏邊的欲。這樣的欲怎麼樣對治呢？修離欲想。

　　 《披尋記》的解釋【修離欲想者：謂於離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故】在智者大師的《釋禪波羅蜜》裏邊的八背捨，就是在禪定裏邊修四念處，能破除去禪定裏邊的欲。這裏說【觀見最勝寂靜功德】，色界四禪，無色界的四空定就是「寂靜功德」，但是出世間無漏的禪定是「最勝」的「寂靜功德」這樣子就能對治禪定裏邊的欲，這是第二種。

　　 第三種「修滅想」這第三種的過失，於生有隨動相心，就是在中有的時候去得果報，看見一種境界，心裏面不能自主地，就浮動了，這是一種過失，這樣的過失應該怎樣對治呢？彌勒菩薩開示「修滅想」。

　　 《披尋記》的解釋【修滅想者：此說滅界，即無餘依涅槃應知】，用這樣的觀想來對治，就是觀察它是畢竟空寂的，而不是要向那裏邊去。不是這個意思。觀察它是畢竟空寂的令心無所住，採取這個態度。這是第三「修滅想」。

　　 第四「修死想」這第四個過失是什麼呢？「推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便」。這是一個懈怠的境界，怎麼樣對治呢？修習死想，就是觀察這個色受想行識是決定要死掉了的。

　　 這個《披尋記》上，【謂所得自體，是死法性故。】我們先世的業力引來的這個果報，這個色受想行識，雖然現在還在生存，但是它是決定要死掉的，【是死法性】只是什麼時侯死，是不一定，但是一剎那間就會死掉的，所以不應該向後退，「推後後日，顧待餘時」你「顧待餘時」一口氣不來就死掉了，還那有餘時呢？所以應該積極的去修行才對的。

　　辛二、廣辨二　壬一、廣三種想三　癸一、不淨想二子一、舉所治三　丑一、標列

　　 「又不淨想，略有二種：一、思擇力攝。二、修習力攝。」這是第二科廣辨。前邊第一科是略說，簡略的說出來修觀的事情，這以下是廣說，分兩科，第一科廣三種想，分三科，第一科先廣說這不淨想，這三種想，第一個是不淨想，第二於無常所修苦想，第三是光明想，廣說這三想，先說這不淨想，分二科，第一科舉所治。分三科，第一科是標列，舉所治的不淨，這不淨想略有兩種不同，第一個是思擇力所攝的不淨想，第二是修習力所攝的不淨想。

　　 看《披尋記》解釋這兩個力。【思擇力攝修習力攝者：攝事分說，略於一切現法後法諸惡行中深見過已】略，就是要略地，簡要的說：「於一切現法」一切現在的生命體，「後法」是將來的生命體所發出來的諸惡行裏邊，身惡行，語惡行，意惡行，這些罪過的業力裏邊「深見過已」深深地看見它的過患，做惡事就有惡報，要深深地注意這件事。「能正思擇，息諸惡行」深見過患之後就能夠正思擇，就能依據佛法的智慧去觀察，「息諸惡行」就是停下來一切罪過的事情，不可以造。「修諸善行」修學一切善法。這個意思是什麼呢？就是持戒。把惡停下來，修諸善行就是持戒，用戒來停止一切惡行。戒本身就是善，對治惡行就是善行。能這樣子做，這叫做思擇力，「乃至廣說，由此為依，能正修習四念住等菩提分法」。「乃至廣說」這裏邊有很多沒有講出來，還有廣說持戒怎麼滅一切惡法，「由此為依」由這個滅除一切惡，修一切善為基礎，「能正修習四念住等」那麼這個善法裏邊應該包括奢摩他，就是修習定，由欲界定到未到地定！或者是到四禪，這裏邊有淺深的不同。

　　 「能正修習四念住等菩提分法。」就是在戒和定裏邊修四念住的毘缽舍那了，修三十七道品。「當知此修名修習力」這就是「修習力」，「修習力」是這樣的意思。這樣說，思擇力是在聞思的時候，這個時候的不淨觀。「修習力」是在思修，聞思修三慧，思修的這個階段，這個時候不淨觀的境界。這些話是陵本九十八卷十頁上解說的。此二差別，義應準知。這裏說的思擇力攝，修習力攝，這兩個差別的名字，它裏邊的含義應該準照九十八卷十頁的解釋就可以明白了。這是第一科是標列，標列出來思擇力攝的不淨想，修習力攝的不淨想。下邊第二科隨釋，分兩科，第一科思擇力攝，先解釋這思擇力攝的不淨想，分三科，第一科標。

　　丑二、隨釋二　寅一、思擇力攝三　卯一、標

　　「思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。」有五種境界是所對治的。這是標。

　　卯二、徵

　　「何等為五？」這是徵。

　　卯三、列五　　辰一、欲貪

　　「一、親近母邑。」這下邊是列出來這五條，第一個是欲貪，是「親近母邑」就是這個人歡喜和女人親近。這是一種。

　　辰二、失念。

　　 「二、處顯失念。」這個「處顯失念」，這個「顯」就是顯露的境界，就在大眾之中，你處在，「處」就是停留，也就是在的意思，在大眾之中你失掉了正念。

　　 看這個《披尋記》就說地非常清楚。【處顯失念者：謂往村邑聚落亭邏巡行乞食】這是指出家人，出家人離開了寺廟到村邑！或者是村，或者是邑！或者是聚落，或者是亭，到那兒去邏。「邏」就在那裏注意，這個邏在那裡走路而注意，當然就是沒有正念，向外攀緣的意思。「巡行乞食」實在還是有事情做，去乞食去，「於彼母邑殊勝幼少，盛年美妙，形色能壞梵行」，對於那個在女人中，特別殊勝的而又是幼少，又是盛年的，又是持別美妙的，形色的，這樣的境界能破壞你的梵行，能障礙你修梵行，能令種種諸惡不善的尋思，活動出來。「應住正念」，這個比丘應該安住在正念，不要胡思亂想，「及與正知」知道不對了，趕快地把它調過來，叫「正知」。「密護根門」就是嚴密的保護自己的六根不要叫它有污染，要保護它清淨。「不應」該去「觀視」這個美妙形色能壞梵行的境界。「於此相違，隨觀淨妙」你不能夠安住正念正知，不能密護根門，你就「隨觀淨妙」就是放縱自己的心去觀，「是名處顯失念。」是這樣意思。

　　辰二、放逸

　　 「三、居隱放逸。」這第三科，居隱放逸，前面是顯露，現在是在隱密的地方，你心裏面不能夠安住正念正知，這是放逸。

　　 《披尋記》【居隱放逸者：】謂閑居的「時」候，就是你在你自己的住處的時候，【於淨妙相不正思惟，不勤對治，是名居隱放逸】這是第三，下面第四。

　　辰四、串習

　　 「四、通處隱顯由串習力。」「通」於，你是「處」於「顯」或者是「處」於「隱」，你心裏面你不能安住正念正知，是由串習的力量。看這個串習是什麼意思。

　　 《披尋記》【通處隱顯由串習力者：若處隱時，於淨妙相多所思惟，及處顯時，於淨妙相欣樂觀視，當知此由串習所作】，這是應該知道，這是無始劫來虛妄的分別就是這樣子。就是連續不斷的這樣子熏習了成了習慣了。【串習所作，「非暫失念】不是暫時地失掉正念的事情，【及與放逸】也不是暫時放逸的事情。【此串習力，通處隱顯】隱也是這樣子，顯也是這樣子，【故與前別】，所以和前邊不同。這個「串習力」也可以說是「俱生的」生來就是這樣子，成了習慣了。前邊的兩個是由作意力，你自己特別地去虛妄分別，所以不一樣。

　　辰五、錯亂

　　 「五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。」這是第五，錯亂。「雖勤方便」這一位修行人還知道好歹的，他就能夠努力的守護自己的根門，精勤的善巧方便修習不淨觀，雖然是這樣努力了，而作意錯亂，你心裏面正念觀察忽然間它就是不對勁，就是還是心裏不清淨。看底下解釋「謂不觀不淨，隨淨相轉」你本來是作意，密護根門的，但是這個心就是不聽招呼，它就是不觀，不修這個不淨觀，偏要修這個淨妙相的觀，隨淨相轉，心裏面就是這樣顛倒迷惑，「如是名為作意錯亂」。

　　寅二、修習力攝三　　卯一、標

　　 「修習力攝不淨想中，」前邊是思擇力攝的顛倒妄想，這以下是說修習力攝的不淨的境界，所對治的境界，分三科，第一科是標。這個「修習力攝不淨想中」，「當知七法為所對治的」為所消除的，這是標。

　　卯二、徵

　　「何等為七？」這是徵。

　　卯三、列七　　　　辰一、心散亂性

　　「謂本所作事心散亂性。」這是列出來，分七科，第一科是心散亂性。「本所作事，心散亂性。」這是一，這個「本所作事」的這個「本」就是原來，原來你所作的事情，這有兩種解釋，一種是你原來是修止觀的，修這個瑜伽，但是修止觀時，過去的心散亂性就出現了，就是淨妙相顯現在心裏面，心裏面就散亂，這是一種解釋。另外一種解釋，這個「本所作事」就是以前造過這種顛倒迷惑的事情，這種事情在心裏面現出來了，你坐在這裏修正觀，但是這個顛倒的事情現出來了，心就散亂，又有這麼一種解釋。

　　辰二、趣作用性

　　 「本所作事趣作用性。」這是第二個。「本所作事」看《披尋記》的解釋【本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師】就是修止觀的這個人，【修習瑜伽所作】的事，就是修止觀，【是名本所作事】，這是屬於清淨的，【心未調順，色等十相令心流散】雖然是修止觀，這止觀不調順，就是你還是不能夠控制住，心裏面有的時候清淨，有的時候顛倒，所以不是調，還有所不調。還是不順，不能順你的智慧的指揮，那麼色等十種相貌顯現出來，就令你的心在十種相上流動、散亂，【是名心散亂性」】。「本所作事，心散亂性」是這麼解釋。

　　 「復由其相，令心作用遽務，是名趣作用性。」這是解釋第二句。復由這種心散亂的十種相，在你心裏面現出來，它不但是令你心裏面散亂，還能令你心裏面作用，「遽務」就是急促，不安祥，不自在，就是浮動的很厲害這樣意思。這麼講「是名趣作用性。」這個「趣」就是向那邊去。向那邊去就是「作用性」使令心裏邊不寂靜，很急促。「色等十相者：所謂色、聲、香、味、觸相；」這是五個相，「及貪、瞋、癡」是三相，還有「男，女相」加起來就是十相，在十相上心裏面散亂，「趣作用性」這樣解釋。

　　辰三、不善巧性

　　 「方便作意不善巧性，」這是第三個。「方便作意」就是你修不淨觀的這種善巧方便的作意。「不善巧性」就是修的不是那麼恰當，修的不是太合適，什麼原因會這樣呢？「由不恭敬勤請問故。」你不恭敬你的老師，去勤勤地去請問那件事，所以你得不到一個善巧方便的，很適合的不淨觀的方法。

　　辰四、尋思擾亂

　　 「又由不能守根門故；雖處空閒，猶有種種染污尋思，擾亂其心。」這是第四科。由於這一位修行人，他到村邑聚落去的時候，他不能守護他的眼耳鼻舌身意六根之門，所以雖然回到自己的空閑處，在這裏住下來的時候，「猶有種種」的染污的「尋思」「擾亂」他的「心」，因為你不守根門，你這個眼，耳，鼻，舌就取著這些顛倒的境界，到第六識就是法塵了，所以就有染污的尋思。這是第四。

　　辰五、身不調適

　　 「又於飲食不知量故；」這是第五，身不調適，又這位修行人，他對於飲食這件事不知道量，不知道自己飲食的時候是多是少，這個量他不能把握。因為你吃太多了也不對勁，吃太少了，也不對勁，所以這個身體不合適，四大不調和。不調和呢？你的身體不調和對於修止觀也有影響的。

　　辰六、不樂內定

　　 「又為尋思所擾亂故；」這是第六個不樂內定或不樂內定，「又為尋思所擾亂故。」這位修行人，他不能夠守護根門的關係，所以他內心裏面有很多染污的尋思擾亂他的心的原因，變成什麼樣子呢？「不樂遠離」不歡喜遠離憒鬧，先要到憒鬧的地方走一走，去看一看，不歡喜內心的寂靜，內心的寂靜他不歡喜。不歡喜「奢摩他定」，這件事不歡喜，就是心裏面就是不高興這樣子，這是第六。

　　辰七、不善修觀

　　 「又由彼身不調適故；」這是第七，不善修觀，「又由」於「彼身」體的「不調適」，所以不能善修毘缽舍那。就是你吃得太多，就會打瞌睡多，那也不能修止，也不能修觀。你吃得太少又沒有精神，也是不能修止，也不能修觀。其實你若常常靜坐的時候，很明顯的會感覺到這裏。所以「不能善修毘缽舍那」，怎麼叫做「不能善修毘缽舍那」呢？「不能如實觀察諸法。」就是身體不對了，心理也受到影響，就不能夠真實地觀察諸法的不淨，諸法的無常，無我的道理，都觀察不來。

　　丑三、總結

　　 「如是一切所對治法，當知總說一門十二，」這裡第三科是總結，把前面這兩段文總結一下。「如是一切所對治法，當知總說一門十二」就是這個不淨這一門裏邊有十二條。前面是五條，這後邊是七條。這思擇力是五條，修習力是七條，加起來是十二條，「一門十四」十四條。這個思擇力和修習力是總，五和七是別，總別加起來就是十四，十四條。

　　子二、成能治

　　 「又即如是所對治法，能治白法還有爾所。」這是第二科，成能治，前面是說這個所治有十二條。現在這以下說能治，能對治的「又即如是」就前邊如是十二種或者說十四種所對治的過失，能對治的是白法，是清淨的法，清淨的止觀，還有爾所，也是有那麼多，也是有十二種，「於修二種不淨想中，當知多有所作。」於思擇力修不淨觀，於修習力修不淨觀，「當知多有所作。」你能這樣修行，就有很多的作用，能對治那種過失。這個「多有所作」下邊文有解釋。

　　癸二、於無常所修苦想二　子一、舉所治三　丑一、標

　　 「又於無常所修苦想，略有六種所對治法。」前邊是廣說這個不淨想，現在是第二科於無常所修的苦想。分兩科，第一科舉所治，分三科，第一科是標，「於無常」用無常想來對治自己的懈怠，在這裏所修的苦想略有六種所對治法。

　　丑二、徵

　　「何等為六？」這是徵，下邊第三科是列出來。

　　丑三、列

　　 「一、於未生善法最初應生，而有懶惰。」這裏把懶惰和懈怠說得非常清楚。「於未生」沒有生起的善法，最初發心用功的時候，應該把善法建立出來。這件事需要有強大的願力，有力量的願力，我要得聖道，就是很努力的發動這件事，但是他有「懶惰」就是提不起勁來，不願意做這件事，那會這個未生善法就很難生起了。

　　 看《披尋記》【未生善法等者：】什麼叫做未生善法？什麼叫做「善法」呢？【若惡對治】身惡行，語惡行、意惡行的對治，那就叫做「善法」，能對治身、語、意的惡行，那就叫做「善法」，那也就是十善。【若蓋】就是五蓋，貪欲、瞋恚、昏沈、睡眠蓋，掉舉惡作蓋及疑蓋，【若結】的【對治】，「結」有九結，愛結，恚結，慢結，無明結，見結，取結，疑結，嫉結和慳結，這些煩惱的對治是名「善法」，能對治這些過失的，那就叫做「善法」，【若未和合，未現在前】這個因緣沒有和合的時候這些善法不能現前，【說名】叫做【未生如聲聞地說。（陵本二十九卷一頁）於此未生應生善法，無猛利欲】你對於這些沒有生起的善法應該生起，怎麼樣才能生起呢？第一個條件就是你要有猛利的願望，也就是要有聖道的願望，你若沒有這樣猛利的，有力量的，勇猛的這樣的願望，「不具起發」因緣不具足它就不能生起來，名叫做「有懶惰」，這個「懶惰」是這麼講。

　　 「二、於已生善法，應住不忘，修習圓滿，倍令增廣；所有懈怠。」第二條是已經生起的善法，我能對治了這些過失，這樣的善法你已經開頭了，已經建立起來了，那應該怎麼辦呢？應該繼續的這樣努力，不要忘掉了，這都是心所法，心裏面的善法。你不要忘掉，繼續的修習，令他圓滿，使令他加倍地增長廣大，應該這樣做，但是你又懈怠，就又不想這樣做，就是忘了修行，忘了這樣做了，那麼這叫做「懈怠」，這個「懈怠」是對已生善法說的，「懶惰」對未生善法說的。

　　 這《披尋記》解釋得很清楚。【於已生善法等者：善法如前說。】前面那未生善那個地方，解釋什麼叫做善法，解釋過了。「若已和合，已現在前，說名已生。」若是你有猛利的願望，各種條件都具足了，你這個善法就現前了，說明叫「已生」。「謂此善法已得不失」已經得到，已經成就不失掉，「已得」而「不退」，「是名」叫做「應住」，「於已生善法應住」這個「應住」這麼講。「於此善法明了現前，無暗鈍性」，這個暗鈍就是不明了，遲鈍，「名」叫做「應不忘」，你若「暗鈍」就忘掉了，就不明了了，這個善法不是很分明地顯現在你的心裏面，你要把它現前就很容易在心裏面現出來。現在不是「暗鈍」，不現前叫做「暗」，或者想要現前「鈍」，就是不容易出現在心裏面，想不上來，那麼叫做「暗鈍」，現在沒有「暗鈍性」，「名應不忘」這個「不忘」這麼講。「於此善法已得現前，數數」的「修習」，一次又一次地修習，「成滿究竟」，名叫做「應修習圓滿」，「義如聲聞地說。」（陵本二十九卷三頁）「由不策勵，不發精進」由於你自己不能用無常來警策自己，不能勉勵自己，你就不能發出來精進的力量，「不能於已生善倍令增廣，」「是名倍令增廣所有的懈怠。」懈怠這麼講，這幾句都說得很清楚。

　　 「三、於恭敬師長往請問中，不恒相續。」第三個「於恭敬師長往請問中，」你請問師長的時候要有恭敬的想法，在《大毘婆沙論》上說一件事，鄔波鞠多，不是優波鞠多，是鄔波夷這個人，這個人和舍利弗尊者討論滅盡定的問題，鄔波夷的意見和舍利弗尊者的意見不一致，舍利弗尊者怎麼說他也不接受，但是其中有一部份舍利弗尊者應該給他解釋，或者他可能會接受，舍利弗尊者不吱聲，他不說。我看到那一段文就看出來，舍利弗尊者是大阿羅漢，不是凡夫境界，你反抗他的意見，他就不吱聲，就會有這種事情，所以這裏說「三、於恭敬師長往請問中」可見這個恭敬是有作用的，「不恒相續」有的時候恭敬，有的時候不恭敬，有的時候往請問，有的時候不請問，這是一個問題。這是第三個，有這樣的問題。

　　 「四、於恒修善法常隨師轉，遠離淨信。」第四個「於恒修」的「善法」，常常這樣修習的善法「常隨師轉」，常是隨順師教而行，這個師教導你這樣修，你就這樣修。這件事，「遠離淨信」沒有清淨的信心。這也是過失。這個地方也還有分別。

　　 看這個《披尋記》它的解釋【於恒修善法常隨師轉等者：攝異門分說：於一切事現正隨從，故名信順。】就是對於一切修行的事情，你現在正在隨順師教而作，這叫作信順。【若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。】這下邊詳細解釋，若是這個人對於那個人，這個補特伽羅就是那個人，就是指師長而說。【處所而起】是對那個人而生起的信心。這叫做「信」，【聞彼功德及與威力殊勝慧已，即於彼法處所而起，隨順理門，故名淨信。】這個信和淨信還有差別。【聞彼功德】聽聞彼師長所開示的法門有種種的功德。這個法門這樣修有種種的功德威力，有殊勝的智慧。【即於彼法處】在法那個地方生起信心，不是人，人和法兩個部份，「隨順理門」這個「隨順理門」是什麼意思呢？是沒有顛倒，沒有顛倒，這裏邊在法上沒有顛倒，你不是用貪瞋癡隨自己的感情上去生起信心。這樣子，【故名淨信】，這叫做淨信，這也是一種智慧。只要是那個人說的我就相信，不是那個人說的，我就不相信。那麼這是一個在人上生起信心。「隨順理門」是在法上生起信心，這是兩回事（陵本八十三卷二頁）【此中常隨師轉，即彼名信】，這上面說「於恒修善法常隨師轉，即彼名信」即彼八十三卷說的那個在補特伽羅上生起信心。【唯於補特伽羅處所起故。】生起的信心，【非於彼法處所而起，故名遠離淨信】不是在所說的法門上生起信心。所以不名淨信。是「遠離淨信」。因為主要是法。如果你的注意力在人方面，那不能名之為淨信。所以在法上要注意能生起不顛倒的智慧。那叫做淨信。這是一種。

　　 「五、由遠離淨信，不能常修。」這是第五個，由於你在法上沒有生起清淨的信心，那你對於法的念就不具足了。那你就不能常常不斷地精進地修行。也有過失。

　　 「六、於內放逸，由於放逸故，於常修習諸善法中，不恒隨轉。」。「六、於內放逸」就是心裏面放逸，就是拿不出來，不能發動精進的力量。「由放逸故，於常修習」的「諸善法中」也就不能夠長期地，隨法而轉，不能這麼修，就是　你有了淨信的話，如果你若放逸，也還是不能修。

　　 看這個《披尋記》【由遠離淨信等者：攝異門分說：言常恒者，】這個常恒怎麼意思，【謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛，】你在正加行中修不淨觀，修四念處的時候，你能夠精進不間斷的這樣修，這就叫做「常恒」，也就叫做不捨軛，不捨掉這個善法。【又說：不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心恒常發起善法修習】這個不放逸怎麼講呢？【謂得信已】，得到信心以後，【於樂出離障礙法中，】這裏邊有自己的願力，「樂」就是你聖道的願望，你願意解脫一切的障礙法中，「防護其心」保護內心的清淨，不要叫它染污了，【恒常發起善法】的「修習」是這樣的意思，這就叫做「常恒隨轉」，【翻彼，當知此所說相】

　　子二、成能治

　　 「如是六種所對治法，還有六法能為對治，」前邊是舉所治，下邊是成立能治，能對治的。「如是六種所對治」的「法」還有六法能為對治。「多有所作」你若能夠對治這六種過失，你會有佷多很多的功德建立出來，「與此相違」這六種能對治法是什麼呢？「與此相違」與所對治的相違，「應知其相」，就是能對治的相貌。這個地方略去了。

　　癸三、光明想二　　子一、指多種

　　 「又光明想，緣多光明以為境界，」這個廣這三種想，現在前兩種想，不淨想，於無常所修苦想，這兩種想已經說完了，現在說這第三種，說這光明想，分兩科，第一科，指多種。「又光明想，緣多光明以為境界」，就是在你修止觀，靜坐的時候，在奢摩他中去觀察很多的光明，觀察這青黃赤白，地水火風的「光明，以為境界」，這個已「如三摩呬多地中」己經說過了。

　　子二、簡今義三　丑一、標

　　 「今此義中，意辯緣法光明以為境界，」現在第二科，簡今義，現在這個文的義是別有所指的，是緣法的光明以為所緣境界的「修光明想」這是第一科是標，第二科是解釋，分兩科，先解釋法光明的名字，釋名。

　　丑二、釋二　　　　寅一、釋名

　　 「謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明」這個法光明的含義就是你聽聞的佛法，「聞已」聽聞了，而能夠成就究竟不忘念法。那就是要思修，才能成就這不忘念。那就叫做「法光明」這個法，它有光明的作用。你把佛說的法語在心裏面憶念的時候，就能使令你增長智慧，它就能夠消除一切顛倒妄想，它有這個作用，所以叫做「法光明」。這還只是說你在「念」，只是把這個法在你心裏面分明的顯現出來，就有這種威力。「與彼俱行彼相應想，應知名光明想。」「與彼俱行」就是你的心與那個法在一起俱生俱滅。就是你的心由念的力量把這個法顯現出來，叫做「俱行」。「彼相應想」法裏邊有義，你能夠觀想，觀察思惟裏邊的義，那叫做「相應想」，這就不但是念，裏邊有智慧的觀察，這個時候，應知名法光明想。法光明與光明想意思有點不同。這叫做光明想。

　　寅二、顯義

　　 「何以故？」第二科是顯義。前面是釋名，下邊是顯義。「真實能令心暗（闇）昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。」真實能令你內心裏面暗昧的，本來修止觀的時候，心是明了性的，你不修止觀的時候心也是明了性的。修止觀的時候這個明了性用修止修觀才對，但那個時候闇昧了，就是什麼也不知道了，就是闇昧。「謂方便修止觀品」的「時」候，謂你依據佛的法語善巧方便修止修觀的時候，止是一品，觀是一品，「於諸法中所有忘念」就是止，應該怎麼止，觀應該怎麼觀，叫「諸法」。「所有」所「忘念」就是不知道了，不知道怎麼修止，把止的方法也失掉了，觀的方法也失掉了，心裏面什麼也不知道了，那就叫做「闇昧」。「與此相違」與這個闇昧相違反的，「當知即是光明」。這時候心裏面明了，修止的時候，能夠明靜而住，修觀的時候，能如法的觀諸法實相。那就是有光明

　　 看《披尋記》【謂如所聞，已得究竟不忘念法等者：多聞思修所集成念】，你能多聞佛法，而能夠專精思惟，還能夠修奢摩他，毘缽舍那，這樣子所成就的念力，這個念力很高了，集成的念。【名如所聞已得究竟不忘念法，由此念故，隨其所受所思所觸觀察諸法】由這樣的念，隨你所領受的佛的法語，或所思惟的法語，所觸，觀察諸法，以此念所現前的法門，去觀察諸法實相。「或復修習隨念佛等」或者修習念佛，念佛的名號，念佛的相好光明，念佛的如來，應供，正偏知，念佛的功德。或者念法，念僧等，都叫做法光明。【想與彼念，同生住滅，名彼俱行。】你的觀察與彼念心所，想和念都是心所法，一定有心王在裏邊，同生俱滅，同在一起剎那剎那的生滅，「名」叫做「彼俱行」。【同一所作，展轉相攝，名彼相應。】念心所和想心所，和心王共同的作一件事，「展轉相攝」，我作的事情，我的所緣境，也是你的所緣境，你的所緣境也是我的所緣境，「展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。」

　　丑三、廣二　　寅一、舉所治二　　　　卯一、總顯兩種三　辰一、標

　　 「又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。」這是第三科廣。這是丑三。前面丑一標。丑二釋，現在丑三是廣說。前面釋名顯意是略說，現在是廣說，分兩科，第一科舉所治，分兩科，第一科是總顯二種，分三科，第一科是標。

　　 「又第一義思所成慧及修所成慧」由這個第一義，思所成慧，由專精思惟所成就的智慧，「及」在禪定裏邊修觀所成就的智慧，「俱光明想」這都是光明想，當然修所成慧的光明想是高深了。這裏邊有十一法為所對治的，這是標。

　　辰二、徵

　　「云何十一？」這是徵，「謂思所成慧」這以下是解釋。

　　辰三、釋

　　 「謂思所成慧俱光明想，有四法；修所成慧俱光明想，有七法；如是所治，合有十一。」合起來有十一法。這是標徵釋，這是總顯二種說完了，現在下邊是第二科，隨標別列，分兩科，第一科是思慧俱法，又分兩科，第一科是列出來。

　　卯二、隨標別列二　　辰一、思慧俱法二　巳一、列

　　 「思所成慧俱光明想，有四法者，一、不善觀察故，不善決定故。於所思惟有疑隨逐。」這是一個問題。這位修行人在思慧的時候，「不善觀察故，不善決定故。於所思惟有疑」惑「隨逐」有疑惑就不能決定，有疑惑也就不能觀察。

　　 看《披尋記》的文【不善觀察故等者：謂於三世諸行疑我為有為無】過去世，現在世，未來世這一切有為法，在這有為法的流動中疑惑，我究竟是有呢？是沒有？是有我呢？是無我？這樣子是名【不善觀察】。【於苦等諦生惑生疑】，對於苦集滅道這四諦生出疑惑，惑是不懂，疑是疑惑，不決定，有多少明白又不決定，是名不善決定。而這些事情就是兩個問題，一個是無明，一個是疑，這是一個所對治的。

　　 「二、住於夜分懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。」這又是一個問題。「住」在夜分。白天不說，「住」在夜間的時候，「懶惰懈怠」像前面所解釋的懶惰懈怠故，「多習睡眠」就是老想要睡覺，就把光陰都空過了。這是一個問題。

　　 「三、住於晝分，習近邪惡食故；身不調柔，不能隨順諦觀諸法。」這是第三個，「住於晝分」，是白天，「習近邪惡食故」你常常歡喜吃這種邪惡的飲食，邪惡的飲食，就是你若歡喜靜坐，你要注意你的飲食，你就知道什麼是邪惡的飲食，吃了這種飲食，令你容易生欲心，容易動瞋心，容易昏沈睡眠，這一類都是邪惡的飲食，你不知道簡別這件事，這樣子，你的身體就不調柔，不能隨順你修止，也不能隨順你修觀，就是不調柔。「不能隨順諦觀諸法」你睡覺，打瞌睡也不能修止觀了，或者容易動瞋心，你一發脾氣，修止觀也受影響，這個貪、瞋、癡，各式各樣的這些煩惱一動，對於修止觀就有障礙，這個事情還有這種問題。

　　 「四、與在家出家共相雜住，於諸隨聞所究竟法，不能如理作意思惟。」這又是一個問題。就是和在家人在一起住，和出家人在一起住，「共相雜住」。共相雜住有什麼問題呢？「於隨所聞」的佛法，「所究竟」觀察思惟的佛法，「不能如理作意思惟」了。也都障礙了。人在一起容易說話，應該停下來吧，還要繼續講，就把光陰也空過了，還有種種的過失的。這前面是列出來這四種，這下邊第二科加以解釋。

　　巳二、釋

　　如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治；令思所成若智、若見，不得清淨。

　　「如是疑隨逐故」第一條，疑惑心隨逐你，「障礙能遣疑因緣故」，你有疑惑的時候，他還使令你不善觀察，不善決定，另外還有一件事，就是障礙你能排遣疑惑的因緣，你有疑在的時候，排遣疑惑的因緣也被障礙住。本來這樣做可以排遣這個疑惑，但也被障礙了。「此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治；」前面列出這四種是思所成慧的光明想，能對治這四種過失。

　　「令思所成若智、若見，不得清淨。」「令思所成」所對治的這些事情，這些障礙，這些不清淨的過失，使令你這個思所成的若智、若見，不得清淨。智也不清淨，見也不清淨。

　　 《披尋記》【令思所成若智若見等者，此中智見有多差別，攝事分中廣辯其相，隨應當知。】在（陵本八十六卷九頁）那上面有說。那上面說得很清楚。若是過去世的事情，未來世的事情，這是不現見的事情，你若能通達這叫做智。於現在世的事情能通達那叫做見，於現在的事情能通達叫做見，過去的事情，未來的事情是不現見的，你能通達那叫做智。還有幾種解釋的。