◎妙境长老

　卷二十　修所成地

　辰二修慧俱法（分三科）巳一徵

　 「何等名為修所成慧俱光明想所治七法？」現在的文是廣說光明想所對治的過失。先說思慧俱法的光明所對治的過失，一共有四種說完了。

　　 現在是修慧俱法分三科，第一科是徵。何等名為修所成慧俱光明想所治七法？這句子很長哦！什麼是修所成慧俱光明想，這個修所成慧，用這個智慧作種種的觀想；種種的觀想和修所成慧在一起叫作修所成慧俱光明想。這樣的光明想所對治的七種過失。這個對治就是消除的意思。這是徵，下邊第二科就是列，列出來這七種法，七種過失。

　　巳二列

「一、依舉相修、極勇精進所對治法」這個「依」就是所依靠的。這個所依靠的是什麼呢？也就是所用的「舉相修」這個修止觀的時候啊！有止、有舉、有捨，有這三個相貌，現在這裡說舉相，就是把自己的精神提起來，不要太沈下，叫作「舉」。譬如說心裡面有點昏沈了那叫做「下」。那麼下這個時候不對的，是一種過失，就應該發動起來。把這棈神發動起來叫它明了叫作「舉相」用這樣的相貌來修，來調伏這個心，那麼呢？或者修毘缽舍那、或者是怎麼修、或者觀察，思惟光明，或者是怎麼修？極勇精進所對治法這個時候，這個舉相應該適可而止才是合適的，現在極勇精進就是用的力量太過頭了！用了太過頭，這個時候，就變成掉舉了。那就所以變成了所對治法，就是所應該消除的過失，就變成過失了，所以調心的時候，修止觀的時候，有時候太過也不可以，不及也是不可以，現在這裡是說太過，就是不對了。

　　 這個《披尋記》【依舉相修極勇精進所對治法者：謂唯一向修習舉相極作功用】就是這個時候，這個用功的人哪！他這個內心修止觀的境界太沈下了，所以需要調，就是「一向」就是完全，完全是修習舉相。「極作功用」就是用極大的力量發動這個心，使令它明了，不要昏沈哦！這個時候就叫是名極勇精進。【由是令心掉舉】因此使令你的心，就變成太過頭了。掉動就是不那麼合適了，所以就稱為所對治的過失了，所以這是第一個，第一種過失，所應該對治的。

　　 「二、依止相修，極劣精進所對治法」用力太猛，心散亂了那就應該反過來修止，修奢摩他，把這個掉動的境界，把它寂靜下來，而這時候修止修得也過頭了呢？就是極劣精進就是很哪！這個「劣」是沒有力量，修止的時候，心是沈靜下來，不去作種種分別，那麼就是，這樣的境界逐漸逐漸的沈下來就是沒有力量了所以叫極劣精進，這樣子啊就有過失，就變成昏沈了，這個明了性失掉了，所以叫作極劣精進所對治法，就變成昏沈了。

　　 這個《披尋記》【依止相修極劣精進所對治法者：謂唯一向修習止相不作功用】你一點也不警覺自己，是名叫作極劣精進。【由是令心惛沈成所對治故】這個心哪！沒有得到禪定的時候，就是不容易調，過了它又是散亂，不然就是不及，就是昏沈，就是這兩個障礙。

　　 「三、依捨相修、貪著定味與愛俱行所有喜悅。」這是捨，止、舉、捨哦！依捨相修，你用捨的相貌來調心，這個捨，我們也是講過了。捨是什麼呢？就是你用舉，用止來調心，調的合適了，調得合適了，而這時候這個心也不昏沈，也不掉舉，明靜而住，這個時候就是平等，不昏沈、不掉舉呀！這個時候是明而靜靜而明的境界，而且是相續不斷的這樣子明靜而住。也不需要特別的加上力量，也不需要用止的力量，也不需要用舉，不需要止，也不用舉，它自任運的相續下去明靜而住。這就叫作捨。就是這個時候你若加強止也是不對，要加強舉也是不對，所以呀！不要特別的，去增加什麼，任運的明靜而住，這叫捨。這叫依捨相修，可是這個捨相成就了的時候呢？

　　 「貪著定味」就是愛著那個定的境界。這個捨，實在就是定成就了，或者是欲界定成就，或者是未到地定成就，或者是初禪以上的成就，都有這個捨的境界。這個捨的境界是非常好的，那這樣，這個如意的境界出現了的時候呢？我們這愛著心就出來了，就是愛著這個定的滋味，所以與愛俱行。這個捨本來是很好的，但是你這愛著心一出來呢？這個捨就不清淨了，與這個染汙的愛在一起活動，所有的喜悅，你歡喜這個境界了，這也成了一種過失，這也是所對治的。

　　 看這個《披尋記》【依捨相修等者：謂唯一向修習捨相不求出離】就是這個人哪！他的功夫有一點成就、有一點相應了，他就是完全是修習捨相，用捨相來調心，這個時候，【不求出離】他不求再進一步，不要從這一步再前進，你從欲界定的等持進步到未到地定，未到地定再進步到初禪，這是要另外要加上方法的，他就是不求出離，就不從這個捨的境界向前進。【於所得定愛味相應】你成就的這個定就是歡喜這個定，【或復於彼不知過患】你還不知道這個定本身不是圓滿的定，裡邊還有過患的呀！所以也不求出離。【發喜悅意】以為這個最滿意，我歡喜，就是安住在這裡。【由是成所對治法】這是依捨相修也有這個問題。這也是所對治的。

　　 「四、於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法。」這是第四個修慧俱的光明想所對治的過失。「於般涅槃心懷恐怖」，這個我們不靜坐的人對於這個於般涅槃心懷恐怖這句話不懂，只是在文字上就是這麼說，但是你若常常靜坐，由欲界定到未到地定的時候，就能憶想到這件事，其實也是沒得涅槃，沒得涅槃，但是會想到件事，說於般涅槃，「般」者入也，入於涅槃那個畢竟空，無我無我所，那個不生不滅的境界「心懷恐怖」，心裡面有一種心情，有恐怖心－害怕，害怕什麼呢？害怕我沒有了，就害怕這個心，這個「與瞋恚俱」這個害怕，先有恐怖心、恐怖心生起了以後，就有瞋恚心也就不高興了，這個地方沒有我不可以就不願意到涅槃那裡去了－「瞋恚俱」。「其心怯弱」他的心哪！就向後退就害怕，這個害怕、這個恐怖和瞋恚呀！其實在是一回事，因為恐怖所以瞋恚，都是一種怯弱的心情。就是向後退了，所以這個怯弱通於恐懼也通於瞋恚，所以二所治法，就是這恐怖心和瞋恚心這兩個是所對治的過失。這當然就是和愚癡有關係。

　　 看這個《披尋記》的文【於般涅槃心懷恐怖等者：謂於涅槃不了知故】你不明白諸法的本來的真實相，就是這樣子哦！不明白。【不了知故，怖我斷滅】這個「我」字，我看了半天才看出來。【怖我斷滅】就害怕到涅槃的時候我沒有了，就害怕這件事，是名心懷恐怖。這個心懷恐怖是這樣，害怕我斷滅了。【及於涅槃心生厭背】有恐怖之後呢？就不高興這涅槃了。【及於涅槃】哪！心裡面生出一種厭惡心，【心生厭背】。【不愛樂故】，不歡喜這個涅槃了。【不發精進】這時候就不精進去修這個涅槃道，修這個道諦。【是名與瞋恚俱其心怯弱】哦！是這樣子，這是也一種過失。

　　 「五、即依如是方便作意，於法精勤論議抉擇，於立破門多生言論，相續不捨。」這底下是第五個的一種過失。即依如是方便作意，就是這位修行人哪！他就是隨順，這個「依」是隨順，隨順這樣的善巧方便的作意，就是思惟觀察。什麼方便作意呢？就是於法精勤論議抉擇，對於所修學的這個法門，這個世俗諦或是勝義諦，這個戒、定、慧，這些法，精勤的呀！就是努力的去「論議抉擇」，就是同人討論，就是深入的觀察這件事。

　　 「於立破門多生言論」因為你這個時候，不是在聞慧的時候，在思慧、修慧的時候，你本身有了見地，你把你自己的見地建立出來這叫「立」。破呢就是對方不同意你，與你的見地違反的地方，你就是要破他，這兩方面的事情多生言論就會引起很多的言論。相續不捨就是你這樣說出來一段道理，對方也會發表一個言論就是相續的這樣子延續下去而「不棄捨」－不能停下來。

　　 「此於寂靜正思惟時，能為障礙」，這樣的情形啊！於立破門多生言論、相續不捨的結果呀！對於修止觀這件事有障礙。就是你若說話多了啊！你會勞神消耗你的體力，你靜坐的時候就沒有力量，修止修不來修觀修不來，此於寂靜修止正思惟時呢？是通於止觀就是能作障礙，也是不行。

　　【即於如是方便作意等者：三摩呬多地說：或多言論，或久尋思，令身疲勞】你多言論，多尋思啊！就是消耗你的體力，消耗你的精神，所以身體會疲勞。【心不得定】這時候心也不能修止了，也不能入定。【如是多言，與定為難】是定的一個障礙。【此應準知】這裡說的這個立破，「於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙。」應該準照那一段文就可以明白了。【謂依論議抉擇立破言論方便作意，相續不捨，能障寂靜故】是這樣意思。

　　 「六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂」這是第六科，這個是比較淺顯的，就是你不入定的時候，你前五根面對這個色聲香味觸的時候，你不如正理的執取它的相好，正理呀你觀察這都是無常、無我的，觀察都是不淨的，那麼也就沒有事了，你沒能這樣子正理的呀！不如正理的執取相好，用愛著心去執著這個相好，於是乎這個第六識，就不正尋思使令內心裡邊有散亂，這樣子呢就影響你入定的事情，影響你這個止觀的事情。

　　 「七、於不應思處，強攝其心思擇諸法」這是第七種過失，於不應該思惟的地方，你偏要勉強自己去把心收回來，去思惟觀察不應該思擇的事情，這也是對於修止觀有妨礙的。

　　 看這個《披尋記》【於不應思處強攝其心等者：顯揚論】顯揚聖教論上說：【有九種事不可思議】你不可以去思惟觀察的，哪九種事？第一個是我，第二個是有情，這兩個其實都是我。這個有情，這是玄奘法師的翻譯。若是鳩摩羅什法師就是翻個眾生，那麼我是總說的。這個有情也是我是表另一個意義來說明這個我的這個相貌，就是他有眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識的分別，這都是我的體性，發出來的作用，也是我。這兩法呢你不應該思惟。這個在顯揚聖教論說出個理由。為什麼不應該思惟呢？因為無自相故。我和有情呢沒有它自己的相貌，你思惟什麼呢？哦！無所思惟。你若執著有一個東西，有一個我，有情的體性，這是不符合法的，不符合三法印，那麼應該觀察是無我，不可得，也就沒有我的思惟了。

　　 【三、世間】就是這個宇宙的情況，這宇宙的情況呢？這個顯揚聖教論上解釋的理由，就是在現成的現成的事情，你不需要思惟。其它的地方也有說是這個世界是不可思惟，也不可思議。哦！有這種說法【四、業報】這個業報，我們造了業，由業會得果報這件事也不可思議，為什麼不可思議，就是甚深故不可思議，其義甚深不可思議。這個業力，這個人造了這種業力，會得到一個毒蛇的果報，這件事是不可思議。

　　 【五、是靜慮者境界】就得到四禪八定的人，他的心裡面的境界心是不可思議，也是甚深不可思議。【六、諸佛的境界】也是不可思議，也是甚深不可思議。【六、諸佛的境界】也是不可思議，這在阿含經裡面的確有這種說法。－〔諸佛的境界不可思議〕。

　　 【七、十四不可記事】十四個不可記事，也是不可思議喔！十四個不可記事是什麼事呢？就是這個世間是常；是無常；是亦常，亦無常；非常非無常；這是四個了，這是約過去世說的。約現在世說呢？說世間是有邊？是無邊？是亦有邊、亦無邊？是非有邊非無邊？是約現在世說這四個，加過去的四個是八個，另外還有四個就是說如來死後是有？是無？是亦有亦無？是非有非無？這個大品般若經是如去，不如去？亦如去、亦不如去？非如去非不如去？這個四句三四一十二這十二句，另外還有一個二句，就是這個我和五蘊是一？是異？這兩句加起來就是十四句這十四句也是不可記！他那上面說一個譬喻呢？譬如說有人問說石女兒是黑的？是白的？這個事不可說，因為根本沒有石女兒嘛！沒有石女兒，你說石女兒是黑？是白？這是戲論，這裡面說這個十四不可記事有這樣意思。

　　 【八、非正法，九、一切煩惱之所引攝】這非正法就是不是佛法，就是外道的邪知邪見這個法。這個是啊！你若去思惟這些事呢？能引無義，就是沒有價值，沒有功德，你思惟這件事，不值得思惟。【一切煩惱之所引攝】的這些煩惱的境界也是，你思惟煩惱的境界也是能引無義，能令你有過失，所以也不應該思惟。（這是顯揚聖教論十七卷七頁）【如是九事，應知名為不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀】有什麼不好呢？你若勉強的去思惟去能障礙你得聖道，能障礙你得初果，障礙你得無生法忍，所以是有過失；所以不應該思惟。

　　巳三釋

　　 「如是七種是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智若見，不清淨轉。」這是第三科釋，前面那個修慧俱法第一科是徵，第二科是列，現在第三科是解釋。如是七種像前邊所列出來的七種這個所對治法，這是修所成慧在一起的光明想，所對治的過失。這個過失啊！「極能障礙修所成慧俱光明想」它能障礙你這個修所成慧的光明想，這就是互相障礙，就像那個欲能破壞定，定也能破壞欲，它們兩個是不共存的，現在這樣，也是意思一樣。你若有這七種過失呢？能障礙你修所成慧的光明想，但是你若把這個修所成慧的光明想提起來呢也能破壞這個過失。就是這麼意思。若是你有這七種過失呢？令修所成若智若見，不清淨轉，就是不能夠清淨，無過失的活動。清淨轉就是沒有過失。不清淨轉就是有過失的活動。這個修所成慧的光明想啊！就是不如法了，就有過失了。

　　寅二成能治

　　 「此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼。」前邊哪是舉所治，這個思所成慧俱的光明想有四個，修所成慧俱的光明想有七個，一共加起來是十一法。十一法是所對治的過失。這是第二科成立能對治的方法。此所對治法，還有十一與此相違能對治法，此所對治法，一共是十一個，還有十一種法與此所對治法是相違反的。此能對治法有十一法，這十一法是能對治它的。「能斷於彼」，能消滅前面十一種過失的，「當知亦令思修所成若智若見清淨而轉」你要注意啊！知道嗎？這個當知是要注意亦令思修這十一種能對治法就是法光明，就是這個法光明想喔！思所成慧的光明想，修所成慧的光明想，能令你這個思慧，修所成慧的智慧和見，那麼清淨而轉，就能使令你進步得聖道了，這是成立能治喔！

　　壬二釋多所作（分二科）癸一釋義

　　 「又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。」這是第二科，第二科是多所作，這個廣辨這三種想喔！廣辨這個不淨想，於無常所修苦想，第三是光明想。這三種想說完了，現在說第二科釋多所作，釋這三種想，有很多的作用，有很多的功德，分二科第一科是釋義，「又正方便修諸想者」又這位修行人哪！他能夠依思所成慧修所成慧，修這個不淨想，修無常苦想，修光明想的話，能這樣修的話呢？有能斷滅所治法欲，第一件事，你本身，你若能這樣作呢？就表示你有能斷滅所治法的欲，表示你有這樣子的修學聖道的願望，你有這件事，這是你有這種功德。

　　 「又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅」，你能夠有不淨想，思所成慧，修所成慧的不淨想，你又能夠於無常所修苦想，你又能修光明想，你若能這樣作的話，那就表示你對於所治現行法的過失中，心不染著，就不執著那件事，雖然有這個過失，但是也不是執著，所以你就能夠修對治，不染著，因為你不染著的關係呀！就很快的就使令這些過失都消滅了，這是有這樣的作用，「又能多住能對治法，斷滅一切所對治法」，你心裡面常修不淨觀，你能常修無常苦觀，你能常常的修這個法光明想，你這樣作的話呢？你多多，多時的，修習、修習，多修習，多住在這樣的止觀裡邊「斷滅一切所對治法」就把所對治的過失都消滅了，有這種作用。

　　癸二結名

　　 「如是三法，隨逐一切對治修故；名多所作」這是第二科結名。這個「多所作」這句話「如是三法」就是上面說的你有欲，有這個修能對治法門的欲，你又能夠不染著，你又能夠常常的住在能對治的止觀裡面，「如是三法隨逐一切對治修」，隨逐一切的能對治的法門在一起喔！這樣的修習，所以名字叫「多所作」能作很多的事情，能有很多的功德。

　　 這個《披尋記》〔又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說修不淨想，於無常所修習苦想，及光明想〕這就是這樣，這個方便修諸想就指這個說的。〔言斷滅者〕這句話什麼意思呢？就是又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。這個〔斷滅者：謂於所治法，令不現行〕所對治的這些過失使令它不活動，這就叫作「斷滅」，這樣意思。

　　庚三、結分二辛一、名修瑜伽

　　如是名為修習對治，此修對治，當知即是修習瑜伽。

　　 「如是名為修習對治」這是第三科是結。這個修習對治，第一科是徵，第二科是釋。現在第三科是結，結束這一段。分兩科，第一科名修瑜伽。「如是名為修習對治」像前面這麼一大段裡面，這就叫做修習對治。「此修對治，當知即是修習瑜伽」也就是修習止觀。

　　辛二、明普攝義

　　此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。

　　 「此第五支修習對治廣聖教義」第一支是生圓滿，一共裡面有十法。其次第二科是次三支，就是聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧之成熟。這是三法，加上生圓滿，就是四法。現在這修習對治就是第五支了，正好是這樣。

　　 「此第五支修習對治廣聖教義」這第五支這修習對治，這裡面也就廣攝一切聖教的教義在內了，裡面內容的範圍，包括一切般若波羅密都在內了。「當知唯有如是十相，除此更無若過若增」前面一開始一共說有十相，這修習對治那一開始有在家位，出家位，乃至遠離，加起來三位裡面，一共有十相。「唯有如是十相，除此更無若過若增」除了這個以外，沒有再超過這個再增加；沒有這件事，就這麼多了。

　　己四、後二支分二庚一、辨二清淨分二辛一、世間一切種清淨分五壬一、徵

　　 「云何世間一切種清淨？」前面「修所成慧」那地方一開始列出來有四處攝，還有七支攝。這在七支攝裡面，前五支已經說完了，現在是後二支。這後二支就是世間一切種清淨，出世間一切種清淨，這二支。這兩支裡面分兩科，第一科辨二種清淨。分兩科，第一科是世間一切種清淨，先說這世間一切種的清淨。分五科，第一科是徵。

　　 「云何世間一切種清淨？」怎麼叫做世間全面地都清淨了呢？一切的苦惱，一切的染污都得到清淨了呢？這是徵，下面第二科是標。

　　壬二、標

　　「當知略有三種」都叫做世間一切種清淨。是標，下面是列。

　　壬三、列

　　 「一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。」分這麼三段解釋這個「世間一切種清淨」。下面第四科是解釋。分三科，第一科是得三摩地，先解釋什麼叫得三摩地。分兩科，第一科，辨障治法，障礙你修三摩地，有所對治，有能對治這些事情。分兩科第一科是舉所對治的，分三科，第一科是標。

　　壬四、釋分三癸一、得三摩地，子一、辨障治法分二丑一、舉所治分三寅一、標

　　 「此中最初有二十種得三摩地所對治法。」先說得三摩地這一大段裡面就是最初，有二十種，這麼多的得三摩地所對治的法，他是障礙得三摩地，所以也是修止觀來消滅他。

　　 「能令不得勝三摩地。」你若有二十種所對治法，他能夠令你不得三摩地，障礙你得三摩地。這是標。

　　寅二、徵

　　「何等二十？」這是徵。下面第三科解釋。

　　寅三、釋分二卯一、列過失辰一，別列分二十巳一、由伴無德

　　 「一、有不樂斷同梵行者，為伴過失。」就是你想要修三摩地，就是和你在一起的人，如果有一個人，他不歡喜斷除這個欲，他對這個欲想要保留而這個人同你作伴，這是有問題，這是有過失。「有不樂斷同梵行者」同時在一起，也是修梵行的，但是他的心裡不歡喜斷除欲，他給你作伴，就是對於你得三摩地有障礙。

　　 《披尋記》【有不樂斷等者：謂於世間諸衰損事能令苦惱】就是所斷的欲。這世間上諸衰損事，就是這一切的欲衰損了，衰損了的時候人就苦惱，這欲和你分離了心裡很苦惱，能令苦惱。【諸興盛事亦是無常】就是這些欲，你所欲的事情，你成就了你所欲的事情興盛事，雖然成就了，他也是要無常的，不會永久的，也是無常，若無常的時候也令你苦惱，就是令你苦惱，【故應厭離】這個欲令你苦惱，所以，你應該厭離他，不應該保留【故應厭離】。【喜樂於斷】你應該歡喜斷除這些欲才是對的。【義如聲聞地說】聲聞地說這件事說得詳細（陵本三十二卷二頁）【翻此，應知名不樂斷】。和這樂斷相反的那就叫做「不樂斷」所以，你想要得三摩地，你要檢查一下，和你作伴的人裡邊有「不樂斷」的．對於你得三摩地有障礙。這是一件事。

　　巳二、由師無德

　　二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。

　　 「二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失」第二件事有障礙的就是為你做伴侶的，就是大家同一起修學的修行的，這個伴，雖然是有德，有品德，很高尚的人，就是他也是樂斷，不是不樂斷，「然能宣說修定方便」的那位善知識有過失，為你講解修三摩地的方法，那個人，他有過失，什麼過失呢？「謂顛倒說修定的方便」這修定的方法他講錯了。這也是你修定的一個不吉祥的事情。就是有障礙的。

　　 《披尋記》「謂顛倒說修定方便者：謂若宣說取厭離相，取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證，於斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便」宣說修定方便這句話怎麼解釋呢？就是，若是這個人他為你講解「取厭離相」你想要得三摩地，你要怎麼辦？要取這「厭離相」就是對於欲，你若是這樣的話，你就會厭離這個欲，這樣子，這厭離的相貌，你要能拿到，你要能掌握到，其實也就是不淨觀，你要把這個不淨，欲是不淨，你要拿到，在你心裡面能現前，取厭離相，「取欣樂相」對於離欲的境界，譬如說初禪、二禪，三禪、四禪以上的境界，這是離欲的境界，這是微妙，清淨，莊嚴，安樂的境界，你也要拿到，你能夠歡喜。這個是你歡喜的相，你要掌握到。

　　 「由是能令始修業者」若這樣子講解，若為你這樣宣說的話，他就有一種作用，什麼作用「能令始修業者」，開始修定的人「最初觸證」就是一開始能令最初發心的人不白辛苦，能令你得定，得什麼定呢？「斷喜樂心一境性」斷除一切欲，斷除了欲以後心裡面有喜樂，而還有定，心一境性就是定，喜樂中有定你就成功了「是名宣說修定的方便」修定的方法主要就是這一點「如聲聞地說」聲聞地解釋得很多（陵本三十二卷一頁）「與此相違，名顛倒說」與這個相貌相違，相反的，相矛盾的那就是顛倒說，修定的方便了，說錯了，是這樣意思。

　　巳三、由無聽欲

　　三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂贏劣，心散亂故，不能領受過失

　　 「三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂贏劣，心散亂故，不能領受過失。」前面是說師有過失，現在說學習三昧的人有過失，這是第三個由無聽欲，「師雖有德」這位善知識他的品德很高尚，他能宣說得定的方便。然於所說修定的方法，其能聽的人欲樂贏劣，他想得定的那個意願沒有力量，歡喜得定的心情很微小。「心散亂故」這樣子，你為他，你費了很多辛苦，講解這個定怎麼學習，怎麼修行，而他心裡不注意聽，他心裡面亂，想別的事情「不能領受」你說的修定方便他沒接受，那這樣也不能得定，這是不可能的。

　　 《披尋記》「欲樂贏劣心散亂故者：於斷滅苦無猛利欲」世界上的眾生，為欲所害，受了很多的苦。「於斷滅苦無猛利欲」沒有這個心，沒這個興趣「是名欲樂贏劣。於所宣說音韻差別不屬耳聽」那個善知識宣說修定的方便，內容是宣說定表達定的音韻的差別，他不屬耳聽，這個耳不和音聲相屬不注意，「名心散亂」這些事。

　　巳四、由覺慧劣

　　 「四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽：然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。」這是第四個過失，第四個過失是什麼？其能聽能學習定的人，雖然有興趣學習修定的法門，他也能注意地「屬耳而聽」「然暗鈍故」，但是他那第六意識暗鈍，就是遲鈍，暗就是不明了，「覺慧劣故」他這個覺察的智慧覺悟的智慧沒有力量，不能領受，還是聽不懂，有這個過失，也是不能得定。

　　巳五、由多貪求

　　 「五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。」第五個，說這個人，不是暗鈍，這個人，智慧很高，他有這個能力的。然而這個人是愛行，不是瞋行，這個愛欲心很多，什麼愛欲心呢？「多求利養恭敬過失」他就是心裡面向外攀緣，希望得到很多的利養，就是財富，希望別人恭敬他，他心裡面向外攀緣這件事，那對於修定還是有障礙，這也是過失。

　　巳六、由無喜足

　　 「多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。」這是第六個過失。「多分」，就是他的心情不快樂，多數是在憂愁裡面，就是總感覺到還有事情沒有滿意、憂愁，什麼事情呢？「難養難滿」就是他這個生命，不容易養，就要有很多人來照顧他，他才能生存，要有侍者，還有人給他燒飯，還要有人給他做衣服，很多很多的事情，難養。這是叫做難養。「難滿」呢？就是生命所需的這些事情，衣服、飲食、臥具、醫藥這些東西，要很多而且還要特別好，已經得到了好的東西，還不知足，還要別的沒得到的還希望再得到，所以他這樣子呢，使令施主感覺這個人很難滿足他。「不知喜足」啊，他不知道有滿足的時候。要滿足了才會歡喜嘛，他老是不滿足，心裡面老是都憂愁。這樣子情形也是不能得定的。

　　巳七、由多事務

　　 「七、即由如是增上力故，多諸事務過失。」即由前邊雖然是有智德，智慧很夠，但是攀緣財富，希望人家恭敬他，自己老是注意自己的衣服、飲食、臥具、醫藥這些事情，由於這樣的力量太大太多了，他就一天很忙，沒有時間修定了，是「多諸事務」，很多的事。所以也不能夠得定了。

　　巳八、由捨加行

　　 「八、雖無此失；然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。」就這個人不是愛行人，他不是多求利養恭敬，也不是憂愁、難養難滿、不知喜足，沒有這些事情。「然有懈怠」，他就是懈怠，不能夠發動來修行。「懶惰」，就是修行了，他也是修行一會兒腿疼了就放腿不坐了。就是「懈怠懶惰故，棄捨加行過失。」棄捨了實際上去修行這件事，不能採取這個行動。

　　 《披尋記》「然有懈怠懶惰等者：謂如為性懈怠：執睡為樂。」他執著我要睡一會兒覺心裡快樂，怎麼睡覺法呢？「執倚為樂」，靠在那裡睡覺；「執臥為樂」躺在那裡為樂，「由是不能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」睡覺很多，越睡越多，頭腦就不容易清醒，反倒止觀修不好。

　　巳九、由他障礙

　　 「九、雖無此失；然有為他種種障礙生起過失。」這是第九個。雖然沒有前面這種懈怠懶惰的過失；「然有為他」為別的事情，很多很多的障礙生起，也沒有辦法修三摩地。看這個《披尋記》「然有為他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蜇螫，或為人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具，如是等類，應知一切名加行障。」這也是個問題，有這個問題。「如聲聞地說。（陵本二十五卷十一頁）此中種種，應如是知。

　　巳十、由無堪忍

　　 「十、雖無此失；然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。」這第十個，雖然沒有這個不是常常有病，沒有這個問題，「然有於寒熱等苦」天氣冷了一點，不能堪忍，天氣熱了一點也不能堪忍，那也不能夠用功，你想靜坐修行有困難。

　　巳十一、由不受教

　　十一、雖無此失；然有慢恚過故，不能領受教誨過失。

　　 「十一、雖無此失；然有慢恚過故，」這是第十一科。然而這個人有高慢心，這個脾氣很大。這個恚，憤怒，有這種過失。「不能領受教誨過失」有慢有恚，也就不能領受師長的教誨，就感覺到「你有資格給我做老師嗎？」或者老師說幾句馬上就憤怒。這樣子呢，這禪定也很難修，這也是個問題。

　　巳十二、由倒思惟

　　 「十二、雖無此失；然有於教，顛倒思惟過失。」這是第十二個。雖然是沒有前面這個慢和恚的過失。「然有於教」於師長的教誨修禪定的方法「顛倒思惟過失」應該這樣子如理作意才對，他偏要那麼想，就把這方法都扭曲了，都搞錯了，那也是不能夠修禪定了。

　　巳十三、由忘失念

　　 「十三、雖無此失；然於所受教，有忘念過失。」雖然沒有顛倒思惟的過失，但是他對於所受的禪定的法門，有忘念的過失，記不住。坐在那裡，聽得很清楚，但坐在那裡忘了，修止怎麼修，修不來，修觀怎麼修，不知道，他忘了，這也是個問題。

　　巳十四、由相雜住

　　 「十四、雖無此失；然有在家，出家雜住過失。」他和這麼多人在一起住；在一起住，沒有見面就想要見面，見面了以後又不想分離，這也就是天天說雜話，散心雜話，那也對修禪定也有障礙。

　　巳十五、由住處障分二午一、列

　　 「十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。」前面的過失沒有，雖然沒有這些過失，然有受用五種過失的想應的臥具的過失。就是你這個衣服、飲食、臥具、醫藥這些地方有五種過失。

　　午二、指

　　五失相應臥具，應知如聲聞地當說。

　　 「五失相應臥具，應知如聲聞地」，聲聞地裡面有說。《披尋記》「然有受用五失相應臥具過失等者：如下說言，處所不隨順性」如下面文說，處所不隨順你的心意，心裡我要求這樣子，我要求那樣子，你要求得很高，也很難。「是名受用五失相應臥具。聲聞地說：處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應。」我今天早晨去翻，翻了老半天翻不到，翻不到這個。

　　巳十六、由邪尋思

　　 「十六、雖無此失；然於遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失。」「雖無此失」，這位修行人雖然沒有這些前面說的過失，「然於遠離處」遠離喧鬧的寂靜處的時候，他還不守護諸根，守護諸根主要是第六意根；所以有不正尋思的過失，自己在那裡打妄想，所以也是不能修行。

　　巳十七、由身沈重

　　 「十七、雖無此失；然由食不等故，有身沈重無所堪能過失。」第十七個，由於他吃到的東西不平等、不合適，合適就是平等，不合適，也是吃太多了。「有身沈重無所堪能」，吃太多了就是不能靜坐，有這種過失。

　　巳十八、由多睡眠

　　 「十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。」這個睡眠，是隨煩惱，多睡眠現行，也不能夠靜坐。看這個《披尋記》「有多睡眠隨煩惱現行過失者：三摩呬多地說：順生煩惱，壞斷加行」，你多睡眠，因此而會生出很多煩惱，能夠破壞你的修禪定的行動。「是惛沈性，心極昧略」心迷迷糊糊地，不能分別所緣境了。「是睡眠性」（陵本十一卷四頁）「為彼纏擾發身麤重」為這個睡眠所纏擾，這個身體麤重，身體麤重又發出來心麤重，心也就不調柔，「名多睡眠隨煩惱現行過失。」

　　巳十九、由不樂止

　　 「十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。」這是第十九個過失。雖然是沒有這個睡眠的過失，「然不先修行」，因為以前沒有修行奢摩他的經驗，「於內心寂止」寂靜住，遠離這些掉舉惛沈的事情，「有不欣樂過失」不歡喜修奢摩他。

　　巳二十、由不樂觀

　　二十、雖無此失；然先不修行毘缽舍那品故，於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。

　　 「雖無此失」，雖然沒有前面這個不歡喜修奢摩他的過失，「然不先不修行毘缽舍那品故，「於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失」不歡喜修毘缽舍那觀，不歡喜這樣做。

　　辰二、總結

　　如是二十種法，是奢摩他、毘缽舍那品，證得心一境性之所對治。

　　這是總結前面這一段。二十種法，是一個止，是觀，得心一境性之所對治。

　　卯二、顯障因（分二）辰一、標

　　 「又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。」這是第二科顯障因，這前面有二十種障，現在說這個障的因，所對治法略由四相。第一個是標第二個是徵，所生起三摩地中堪能為障。

　　辰二、徵

　　「何等為四？」是徵

　　辰三、列

　　一、於三摩地方便不善巧故。二、於一切修定方便全無加行故。三、顛倒加行故。四、加行慢緩故。

　　 「一、於三摩地方便不善巧故」，其實是把前面綜合起來說，一於三摩地的方法你不善巧，其實就是沒有智慧去通達它，不明了這件事。你不明了三摩地修行的方法，這也是你就不能修行三摩地。

　　 「二、於一切修定方便全無加行故」，說你有善巧，你有智慧通達了修三摩地的方法了，但是「全無加行」你實際上一點行動沒有，沒有實際上去做，那也是不行，也不能得三摩地。

　　 「三、顛倒加行故」，就是你修的時候，與三摩地的方便相違反，那也不行。「四、加行慢緩故」，你實際上去靜坐去修三摩地的時候很慢緩，很緩慢，一天就坐半小時，那怎麼能得三摩地，所以這是一個障礙。