◎妙境长老

　卷二十　修所成地

　　癸二、三摩地地圓滿（分二科）子一、辨圓滿相（分二科）丑一、列十相（分十科）寅一、起勝求願

　　 「復次如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，更起求願。」這一切世間的清淨分三科，第一科得三摩地已經講完了；現在是第二科，三摩地圓滿。這一科分兩科，第一科是辨圓滿的相貌，第二科在下邊。現在這一科分兩科，第一科、列十相，分十科，第一科、起勝求願。

　　 「復次如是」得三摩地啊！是修行的第一關，這是最困難了。又第二件是…什麼呢？

　　 「已得三摩地者，於此少小殊勝定中」這個人能放得下，能夠不懈怠，他已經成就了未到地定了。得到未到地定以後，又怎麼樣呢？

　　 「於此少小殊勝定中」對於所得的、很少的、很小的，但也是很殊勝的定，就是未到地定。這少小是貶斥未到地定，這個殊勝還是讚歎，因為很不容易得到。

　　 「不生喜足」這位修行人哪，原來是散亂的境界，現在成就了未到地定也是很殊勝的。可是他心裏邊不滿足，並不是到此就停下來，還有更殊勝的境界。所以對這少小定，不生歡喜心、不滿足。

　　 「於勝三摩地圓滿，更起求願」對於色界的初禪、二禪、三禪、四禪，那個三摩地的定是最殊勝的，是未到地定所不能及的，那才是圓滿的定。

　　 「更起求願」又發起了希求的願力，非要有願不可，不然的話這件事不能做。像出家也要先有願，而後才能出家；修行這件事也要先有願，沒有願他不會做的。所以願是一個領導者！

　　寅二、見勝功德

　　 「又即於彼見勝功德。」這第一個是起勝求願，現在第二個見勝功德。為什麼要希望成就色界的禪定呢？這是有原因的！是這位修行人，他對於彼－色界定、色界四禪，見勝功德。感覺到他們有殊勝、有更強大的功德，不是未到地定所能及。

　　 它有什麼殊勝的功德呢？因為那個時候那個定力非常的強大，因定力而得到的喜樂，遍滿你的身體，全身都充滿了喜樂，沒有空氣，很多很多的殊勝的功德，也可以得到神通。那麼這種事情，都是殊勝的境界。因為有這樣的功德，所以建立這樣的願，建立這樣希求的願望。

　　寅三、住勤精進

　　 「又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進、策勵而住。」這前邊最初是建立的願，建立願是因為見勝功德，現在第三個是住勤精進，就採取行動了。「又由」又由於這個修行人有求願，有希求的願，又能見勝功德的關係，所以他為求彼故，為了求得彼色界禪定的緣故，他就勇猛精進的開始修行了。「策勵而住」但是懈怠是與生俱來的，不能說沒有懈怠。但是他能鞭策自己，努力的、勉勵去做，做這件事；他安住在精進中而不懈怠。這是第三個，第四、名非得勝。

　　寅四、名非得勝

　　又彼於色，相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故；名非得勝。

　　 「又彼於色，相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故」本來是我們沒得、沒有修禪定、沒有得定的人，心裏面散亂的人，那麼這是很平常的境界。現在忽然間得到未到地定，也是很了不起的事情！為什麼還要求色界定呢？這裏邊事實上是有事情的！因為什麼事情呢？

　　 「又彼於色，相應愛味」又彼那一位得未到地定的那個人，他若不入定的時候，他心…他在眼、耳、鼻、舌、身這前五根，對外開放的時候，他的眼看見種種的色相，如果有滿意的，他還有愛著心、他還有愛欲心，就是還有欲心，還會動的。

　　 「俱行煩惱」就是愛煩惱和他的心同時活動。沒有心這愛…心是王、愛是心所，和心王、心所同時活動叫俱行。因為他心裏面有這樣的煩惱，他自己反省自己：唉，不對！我是修行人啊！為什麼歡喜這個美色呢？這是不對的！

　　 「非能一切皆永斷故」他這個…雖然是得到未到地定了，但是還有很多不足的地方，他還不能一切時、一切處，都能斷除去欲心，這個欲心還是有、還有欲心，「名非得勝」。

　　 「名非得勝」這就叫做非得勝，就是…他沒有得到殊勝的禪定。未到地定雖然也很好，但是還不殊勝，裏面還有問題，還是有欲心。欲界定是有欲心、未到地定裏面也有欲心，所以這個事情不圓滿，心裏面有所愧疚。

　　 這個《披尋記》說得更詳細一點。他沒有得到根本靜慮，所以沒能究竟遠離欲界的欲、也沒能遠離一切的惡不善法。這個貪欲、瞋恚這五蓋，就是不善法、惡不善法。這五蓋沒能完全除掉，但是是輕微了，不像欲界定的人那麼重。得未到地定的人，這個蓋是輕了，雖然輕還是有，他心裏還是有貪欲瞋恚這件事；所以非得勝，不是得殊勝禪定。

　　寅五、名他所勝

　　「又非於彼諸善法中皆勤修故；名他所勝。」這是第五個，叫做他所勝。「又非於彼諸善法」得到了未到地定的人，他對於那麼多的善法中…「皆勤修故」不是完全都修習好了，他這個時候心裏邊還有煩惱，這個名他所勝。他是誰？就是煩惱。這個煩惱勝過自己的心，就是他所勝。這句話裏邊很多事情，我們看《披尋記》的文就知道了。

　　 《披尋記》【又非於彼諸善法中等者：聲聞地說一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟果作意。從此無間，由是因緣證入根本初靜慮定。】這是七作意，得到未到地定之後，若想要得到色界初禪，你要修七種作意。這七種作意，第一個是了相作意、第二勝解作意、第三是遠離作意、第四個是攝樂作意、第五個是觀察作意、第六個加行究竟作意、第七個加行究竟果作意。這七種作意我簡單說，其實是我們以前講過，但是再講一遍也好。

　　第一個、是了相作意：

　　 了就是明了，明了欲界是特別的苦惱、是特別苦惱的事情。欲界就是欲界的眾生，不管是天、是人、是鬼、是畜牲都是有欲的。這個欲怎麼不好呢？這個欲有很多的過患，還有很多的苦惱；有很多的過患、有很多苦惱、有很多的疫癘，疫癘就是病痛，瘟疫病的疫，很多的病痛。還有很多的災害，這裏邊很多事情。對欲界的苦惱他能認識到了、對於欲的苦惱能認識，認識欲的苦惱。也能認識色界是沒有這麼多的苦惱，是特別安樂自在的、是寂靜的，沒有這麼多的浮動；這叫了相作意。因為你明白這個欲的苦惱，和沒有欲的安樂，於是乎他就發心要離欲，希望能得禪定，這叫了相作意。

　　第二個、勝解作意：

　　 這個勝解呢，這個解是勝，勝就是有力量，叫作勝。解呢？就是認識，就是有力量的、有強大力量的認識。這話是什麼意思呢？是不是我聽人說，或者是我自己從書本上看見，說這個欲不好，種種、種種不好；也多少的同意，但是沒有力量！還是去追求欲。追求世間上的欲，感覺到好，這就表示對於欲的苦惱的認識沒有力量。現在這個勝解就是有強大的力量，知道欲是苦惱，那麼得了色界初禪是安樂的。那麼他就常常的修止觀，這樣子觀察欲是苦惱，超出了欲以後是安樂自在的，這樣修止觀。

　　 了相作意是聞慧和思慧之間的事情，勝解作意那是修止觀了，就是得到了超過聞慧、思慧以上的境界，就是勝解作意。就是常常思惟修不淨觀了，明白一點說就是修不淨觀。因為理智上你雖然認識到欲是苦惱，但是久遠以來的習氣，這個貪欲心還是有。這怎麼辦呢？就是常做如是觀，這個欲心漸漸、漸漸就停下來了。所以你光是說不行，你需要常這樣用功修行，這叫做勝解作意。

　　第三個、是遠離作意：

　　 因為你常做如是觀、你常修不淨觀，結果就遠離了欲，這欲的煩惱就停下來了。這個地方分三種：一個上品欲的煩惱、一個是中品、下品。這個遠離作意這個時候，就是你常修不淨觀的時候，就是滅掉了上品的欲煩惱，這遠離作意。這時還要繼續修不淨觀的，了相作意、勝解作意、遠離作意。

　　第四個、是攝樂作意：

　　 你能夠常常的修不淨觀，斷滅了上品的欲煩惱的時候，這時候心裏面感覺快樂，你身體感覺快樂。因為感覺到快樂，所以你就歡喜斷煩惱、歡喜修行；愛樂於斷、歡喜斷、歡喜修止觀、歡喜修禪定，就是努力的修行了。那麼這叫做攝樂作意。

　　 攝樂作意這時候，就是斷除去中品的欲煩惱，中品的欲煩惱斷掉了。這個時候他就是有什麼境界呢？就是日常生活中，若行、若住、若往、若來，或者是在寺廟裏邊、或者是到聚落去，看見男人看見女人的時候，心裏面煩惱不動了，不是就好像自然地就是心裏就不動了。不動了這個時候就自己觀察：我的欲完全沒有了嗎？自己問自己，那麼他就考驗自己，他就思惟這些美妙的境界，能令人動欲心的境界，他這樣思惟。思惟來、思惟去…喔！心還是動、心還是有欲心，才知道我的欲還沒有完全斷掉，因為還有下品的欲煩惱沒斷。所以他這個時候，就叫觀察作意。由於他觀察作意，就不會有增上慢了，雖然日常生活中心裏面沒有欲心，我、我是阿羅漢了嗎？這個時候一觀察、一考驗，喔！還有欲心，就不會有增上慢的過失；這是觀察作意。

　　 觀察的結果是我還有欲心，於是我努力的修不淨觀，努力的修不淨觀的時候，這個時候就把下品的欲煩惱斷掉了，這個時候就叫加行究竟作意。就把欲界的煩惱是完全的息滅了，這個時候就是不動了。

　　 這個時候因為把上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱，都息滅了，就叫做一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟果作意。這時候就得初禪了，得初禪了的時候，叫加行究竟果作意。

　　 【從此無間，由是因緣證入根本初靜慮定】這個時候就是超過了未到地定，達到了、成就了色界初禪，這是在三十三卷七頁說這件事。

　　 【由是當知加行究竟作意若未轉時】從這個次第，我們就可以明白你這位修行人，你這加行究竟作意若沒有現前的時候，這個轉是現前，沒有現前的時候…【名於善法非皆勤修】這個《瑜伽師地論》的文，又非於彼諸善法中皆勤修，就是這樣意思！這叫做非皆勤修。

　　 【猶未能捨所有下品煩惱】你這加行究竟作意沒有現前的時候，你對於欲的煩惱，猶未能夠棄捨所有的下品煩惱，還有小小的欲煩惱，你還沒能棄捨；是故名他所勝。你心有的時候還為煩惱所勝，煩惱的力量大過你的心、大過你的正念，你的正念勝不過欲的煩惱，這就叫他所勝。這是第五、名他所勝。但是這個名他所勝，已經還是超過未到地定的，他是超過那個境界的。

　　寅六、無沉沒等

　　又於廣大淨天生處，無有沈沒。又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故。

　　 「又於廣大淨天生處，無有沈沒」這是第六、無沉沒等，又於廣大淨天生處，無有沉沒。那麼你這個時候加行究竟果作意，都現前了，你得到了色界初禪。色界初禪就是廣大淨天生處，有廣大功德的。淨天就是我們通常說的梵天，這個梵是印度話，翻中國話就是淨。有廣大禪定的淨天，就是梵天；他們所生之處，就是得到色界定的人，他若死掉了呢，他就往生到初禪去。你在人間得到二禪，你死掉了以後，你就生到二禪天去，就是這樣意思。

　　 「廣大淨天所生之處」，那是不得了的境界，不是欲界所能及的。那種功德非常殊勝，壽命也特別長、禪定也特別高深，那個喜樂是欲界的眾生所不知道、所不可思議的。

　　 「無有沉沒」這個眾生，雖然廣大淨天所生之處，特別地莊嚴、特別地美好。但是這個修行人，他對於這種境界不執著、沉沒，不會迷惑他；不會被他所沉沒，沉沒在那裏邊出不來了，就是被迷惑住了！這位修行人他不…你雖然很好、很美好，但是我不迷惑，我還是不迷惑的。這是因為佛教徒知道色界初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的非非想定，都還是凡夫的生死境界。所以對這件事他有他的看法，他的見地有更高勝的、高深的見地，所以他不迷惑。若不是佛教徒，那就不行了。

　　 「又彼無能陵懱於己」這個彼就是色界四禪，「無能」沒有能力陵懱於己，這個陵懱是什麼呢？就是威脅，你你不能威脅這個修行人，對他沒有威脅力、沒有威脅、不能威脅他。若是不是佛教徒，那若遇見那種境界，你只有向他投降了！它叫你怎麼樣，你就怎麼樣了。那麼這位佛教徒，無能陵懱於色界的禪定怎麼好，對他還是不能威脅的，什麼理由呢？「下劣信解增上力故」因為這位佛教徒對於色界的禪定，認為是下劣的，這色界禪定是下劣，不是特別殊勝的；不是那麼…雖然是強過了未到地定，但是它還是下劣的，因為還是生死境界。

　　 那麼這位佛教徒，對於色界的禪定、無色界的禪定，有這樣的信解、有這樣的認識，而這個認識是非常有力量的認識，增上力、強大的力量。有這樣的智慧，所以不被他威脅、不被它迷惑，這樣意思！

　　 這個《披尋記》是這樣意思，【又彼無能陵懱於己等者：彼謂色界廣大淨天，由墮有求受用喜樂】外道，若是有的外道成就了四界色禪，他就認為得涅槃了，但是佛教來說：那還是有生死的境界，還不是最高尚的，受用那個喜樂，是名下劣的信解。

　　 【己則不爾，一切皆為求無漏界】這個己就是佛教徒，他不受它的陵懱，他因為什麼呢？他這位佛教徒，一切皆為求無漏界，求出離三界的聖道，沒有煩惱漏的那種世界。因為色界天、無色界天還有煩惱、還有漏。【故彼無能陵懱於己】所以彼色界禪不能夠威脅他，這是第六科、無沉沒等。

　　寅七、隨法轉相

　　 「又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故；隨順而轉。」這是第七、隨法相轉。

　　 「又彼如是」還有一層意思，彼那個修行人，他有這樣的思想；他這個心無沉沒，不受色界禪定的迷惑。「於定所緣境界法中」就是色界初禪、二禪、三禪、四禪的定中，所緣境界法中，得到了、得欲界定，你或者是以「息」作所緣境，觀出入息；或者是其他的所緣境。這樣繼續的這樣子長時期的這樣做，你可能就得欲界定了、繼續這樣子修行，你可能得到未到地定了。等到想要得初禪的時候，以什麼作所緣境？你決定要修不淨觀，就是以不淨觀為他所緣境，要修不淨觀。

　　 這個未到地定成功的人，若想得初禪你就得修不淨觀，或者五種不淨、或者是像《瑜伽師地論》說的、像本論說的、或者是《大智度論》說的，就是以它為所緣境。以這個所緣境，當然也有止、也有觀，這樣修，得了初禪，破除了欲以後，就得初禪。

　　 得初禪的時候，若想要得二禪，這時候以什麼為所緣境？就以初禪裏邊那個覺觀、或者是尋伺為所緣境。就觀察欲、初禪的尋伺是不對的，觀察它擾亂修行人的心，使令心不寂靜，以它為所緣境；觀察它的過失。就是觀，但是也要修止，就是不修觀了，就心裏面寂靜、寂然不動：然後還是觀察尋伺的過失。這樣止而後觀、觀而後止，一下子就把尋伺破掉了，就得了二禪了。

　　 得到二禪以後，你若想要得三禪，以什麼為所緣境呢？以這個初禪的喜為所緣境、以二禪的喜作所緣境；又得到二禪的時候，這個喜非常殊勝，那是強過初禪的，那麼觀察這喜的過失，也是有止有觀，成功了就得了三禪－離喜妙樂地。

　　 得到了三禪以後，若要得四禪，要以什麼為所緣境呢？就以三禪的樂為所緣境、觀察這個樂是有過失。也是有止有觀，觀而後止、止而後觀，破除去以後，那麼就是得四禪了。這樣說呢，就是於定所緣境界法中，就是有這麼多境界法中…

　　 「即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故；隨順而轉。」那麼這個時候就是總說，譬如說你得到未到地定的時候，你也是有止、有舉、有捨，現在你修初禪的時候，還是有止、有舉、有捨；止舉捨。修二禪的時候，也有止舉捨、修三禪也有止舉捨、修四禪也有止舉捨。這個止就是心裏面停下來，其實這裏面也有觀。

　　 觀和舉有一點不同，觀就是觀察他的過失，舉就是特別的要精進、不懈怠。就是你修行久了，可能就停留在那裏不動，那麼你停了不動，那就不能得、你就不能進步。這個舉就是要精進、不懈怠的意思。

　　 這個捨是什麼相貌呢？就是你對於止和觀，都修得很成功，都很成功了，心裏面平等、正直、無功用住，這個時候就叫作捨。就是不管修止也好、修觀也好，都是很恰到好處的時候，心裏面不再去精進、不再加強努力；就是任運的、聽其自然的這樣向前進。那就叫做捨！這捨的境界是很高的。

　　 「即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故」無間就是不間斷，長時期的努力。這個殷重怎麼講？就是懇切的意思，很懇切。不是…他也是努力，但是心裏面不是那麼誠懇，就是…那就不是殷重。裏面也有專一的意思！這樣子無間是精進，殷重是懇切，這樣子去修止舉捨。

　　 「隨順而轉」雖然是對於色界的四禪無沉沒，它不能陵懱，你對它並不是那麼尊重，但是為了成就這個定，也隨順而轉、也隨順止舉捨的這個相－這個法相也是這樣的修。這樣修成就初禪、二禪、三禪、四禪，是這樣意思，叫做隨法相轉。這樣意思！

　　寅八、請問正法

　　 「又彼如是隨法相轉，數入、數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中，殷勤請問。」這是第八段請問正法。「又彼如是」又彼那個修行人這樣子隨法相轉，就是隨止舉捨相這樣的修初禪、二禪、三禪、四禪，這樣成功了。初禪也成功了，二禪、三禪…都成功了；成功了…

　　 「數入、數出」他還不是能夠停下來的，你要時時地練習，數數地入初禪、入二禪、入三禪、四禪，然後又從禪裏面出來。你初開始你像得未到地定也是一樣，初開始一下子是成功了，但是還不是那麼自在。你想要入未到地定還不是那麼容易，你想從未到地定裏面出來，還不是那麼如意的；不是隨你心要出來就能出來，有時出不來。有這個事情！你成功是成功了，還是不是那麼樣地如意、不是那麼樣地隨順。所以他常練習、數入、數出，數出、數入。為什麼要這樣子呢？

　　 「為欲證得速疾通慧」就是希望能夠成就速疾的通慧，就是很迅速的發出神通的智慧。這個《披尋記》說這是得到了漏盡通，當然《披尋記》的作者對於《瑜伽師地論》是非常熟的，他這麼解釋。當然這個時候也包括了前五通，這個神通的智慧是非常的迅速，你不能說我想要發出來這個天眼通、或者神足通、宿命通，立刻就要這件事就要出現。當然你若說是…入定有的時候不能、老半天不能入定，這神通也發不出來。你若從定裏邊出來，出不來也是不行；所以要速疾。所以你這入定得…雖然成就了，你還要常常的數入、數出訓練自己。

　　 「依定圓滿，樂聞正法故；於時時中，殷勤請問。」這個《披尋記》完全是按照佛法來講，我們看《披尋記》的文【又彼如是隨法相轉等者：隨定所緣境界諸法修止舉捨應時加行】這個時候應該修止，你就加行；加行就是努力的修行，叫做加行。努力的修行止！這個時候應該修觀、這時候應該修舉，你都是應時加行，是名隨法相轉。就是這樣意思！

　　 【隨其所欲入出自在】我認為這個地方，我這是說《披尋記》作者，他這地方解釋有一點錯誤，阿彌陀佛！我說他錯誤？這是我是大膽，說他錯誤。你看後文就知道，這個地方就是為了速疾通慧要訓練自己，所以數入、數出，應該這麼解釋。隨其所欲入出自在，到後邊才應該這樣子，是名數入、數出。

　　 「無有滯礙漏盡智通，是名速疾通慧。」他這是沒有滯礙的漏盡智通，這是聖道、這是出世間的境界了。不過是說他希望得到漏盡通那也可以！「為證此故，依定圓滿及聞正法，殷勤請問」這句話就是有點分寸了，為了成就漏盡智通－速疾通慧，所以依定圓滿。以圓滿的定為依止，及聞正法，就是聞苦、集、滅、道，就是正法，也就是四念處，殷勤的請問。你自己很難的無師自悟！

　　 「由得正定，方能如實知見，乃至證無所作究竟涅槃故。」你得到正定以後，就是得到了色界四禪，然後你又能夠聽聞正法，這叫正定。這個時候才能如實知見諸法實相，乃至證無所作究竟涅槃，才能得到涅槃，那就是無漏的漏盡通了。這個文《披尋記》作者這麼解釋。

　　寅九、愛樂遠離

　　又依如是三摩地圓滿故；於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。

　　這是第九科，叫愛樂遠離。

　　 「又依如是三摩地圓滿故」就是你成就了色界四禪，這就叫三摩地圓滿，得到這樣圓滿的三摩地之後…「於正方便根本定攝內心奢摩他」這個正方便是屬於根本定，色界四禪就是根本定；這個正方便屬於根本定的正方便，那麼是什麼呢？就是內心奢摩他。是心裏面寂靜、寂然不動，初禪的奢摩他，也是奢摩他；二禪、三禪、四禪都是奢摩他－內心的奢摩他。你內心奢摩他證得了、成就了，遠離愛樂。

　　 這個遠離就是初禪遠離了欲界的欲、二禪遠離了初禪的覺觀、三禪遠離了二禪的喜、四禪遠離三禪的樂，這個寂靜的境界，那就是這個奢摩他和奢摩他可不同了。對這個有愛樂，你成就了這樣的愛樂的境界。這個其實就是止、這個就是止，成就了四禪的止，你成就了這樣的愛樂，也就是愛樂這個遠離的止。遠離就是止，你愛樂這個止。

　　寅十、愛樂觀察

　　又證得法毘缽舍那。如實觀察，熾然明淨所有愛樂。

　　這個就是觀－毘缽舍那就是觀，前面就是止。

　　 「又證得法毘缽舍那」這個成就是根本禪定的這個人，他也成就了法毘缽舍那，這法毘缽舍那，這個《披尋記》就是按苦、集、滅、道來說，按四聖諦來說毘缽舍那。這樣說…他要這麼說就是他有根據、有道理。「如實觀察」這個法的毘缽舍那就是觀，這個觀就是如實觀察，如其真實的形相去觀察它，觀察它不是真實的－就是空無所有的了。

　　 「熾然明淨」熾然就是顯著的意思，很顯著的意思；像黑暗中有猛火在那裏燃燒，看這個火顯現出來很明顯。這樣子去觀察，就是你觀察的很有力量的時候，你心裏面就明淨、心裏面明而清淨，光明清淨；那麼也就是滅除煩惱的意思。

　　 初禪的時候，沒有欲的煩惱就是明淨，二禪沒有覺觀的煩惱、三禪沒有喜的煩惱、四禪沒有樂的煩惱，那麼就都是明淨，所有愛樂。這樣的毘缽舍那越來越輾轉殊勝，那麼就是所有愛樂。這樣說這個毘缽舍那，如果是按照世間、一切世間清淨，就是將才我說的：觀察欲的過失、觀察覺觀的過失、觀察喜的過失、觀察樂的過失，這就叫做如實觀察熾然明淨。你成功了，那麼你得到愛樂，就是法毘缽舍那。但是現在這個《披尋記》的作者，是觀察四聖諦，那就是佛法了，出世間的清淨的境界，但是他要這麼解釋。這是第十個愛樂觀察，就是止也成就了、觀也成就了。

　　丑二、結圓滿

　　當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。

　　 「當知齊此已能證入根本靜慮」這是第二科結圓滿。第一科是列十相，三摩地圓滿這一科分兩科：第一科是辨圓滿相，這一科分兩科，第一科列十相，第二科結圓滿。「當知齊此已能證入根本靜慮」我們應該知道到此為止，這位修行人，他已經能證悟到色界四禪根本靜慮了，他完全這件事畢業了，這件事他做好了。

　　 「如是名為三摩地圓滿」這就叫做三摩地圓滿。得三摩地指未到地定說，三摩地圓滿就是色界四禪完全成功了、成就了。

　　子二、明普攝義

　　 「又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過、若增。」這是第二科明普攝義，前邊是辨圓滿相，辨這三摩地圓滿相，這說完了、第一科說完了。現在第二科明普攝義，又此三摩地的圓滿，在廣大的聖教義裏邊所說的：當知唯有如是十相。就是這麼多！廣大的聖教，佛法裏面對於這三摩地圓滿就是這十個相貌。

　　 「除此更無若過、若增」除掉了這十相之外，再沒有若過、若增這件事，再加上幾條，沒這件事；超過這個十相，沒這件事！就是普攝義。這十相普攝了一切佛法中所說的三摩地圓滿的相貌，是這個意思。

　　卯一、略標分二辰一、舉諸瑕穢

　　 「復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等，諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮白。」第二科三摩地圓滿說完了。現在第三科三摩地自地，解釋什麼叫三摩地自在。分二科，第一科辨得自在的相貌，分兩科，第一科解釋，分四科，第一科善觀察，又分兩科，第一科略標，又分兩科，第一科舉諸瑕穢。

　　 「復次，雖已證得」，前邊得三摩地，三摩地圓滿，意猶未足，那還沒有，你還不能夠所作己辦。復次，雖然已經證得了根本地，色界四禪的三摩地，名字叫作三摩地圓滿了，但是它這裡面還有一些缺點，還有污點。「其心猶為三摩地」，那個成就三摩地圓滿的人，他的內心裡邊還有問題，什麼問題呢？「猶為三摩地生愛味」，就在三摩地裡面，他會生愛著心，愛著這個三摩地，他有這樣的分別心。這「味」，感覺這個味道好，就是生愛著心。這「慢」，生高慢心，我了不起，我能得到色界四禪，你們不如我，瞧不起別人，是「慢」。「見」就是有「我」，「我所」見，有我見。我們看那個「不如理作意」，那兒有種種的邪知邪見，他們還不知道，不祇是有我見，還有疑，還有不明白、疑惑究竟是常？是無常？有邊？無邊？他也不決定。

　　 所以，那個人有禪定，有神通，有天眼通，說他就都知道，不是；他有很多問題，他還有愛味，有慢，有見，有疑，還有無明，很多事情都不懂，不知道。這是佛菩薩才會說出這句話，我們實在是不知道。說這人若有了神通的時候，他就什麼都知道嗎？我們不知道。那現在佛彌勒菩薩說了。得到了色界四禪的人，他還有這個問題，他心裡面有愛煩惱，還有高慢心，還有種種邪知邪見，還有疑惑不決定的事情－無明，還有很多不懂的事情。「諸隨煩惱之所染」，還有很多的諂曲的心，也有不真實的事情。他那個心，禪定的清淨心，還被這些煩惱所染污。「未名圓滿清淨鮮白」，還不能說是圓滿了，還不能說清淨，還不能說鮮白的。

　　 看這個《披尋記》【其心猶為三摩地生愛味等者：三摩呬多地說】這我們已經學過的，【愛上靜慮】愛上靜慮怎麼講？就是愛煩惱現前的靜慮。他得到靜慮，愛煩惱還現前，當然不是欲界的愛煩惱，是對禪定有愛著的心。【見上靜慮】，他有種種見還現前的，這樣的靜慮。【慢上靜慮，疑上靜慮，是名三摩地生愛慢見疑之所染污】，但是這個地方加個無明，前面沒說無明，【如彼別釋應知】前面那個三摩呬多地有解釋（陵本十二卷二頁）

　　 【又於彼定諸煩惱斷，猶未證得】你得到三摩地了，色界四禪了，但是那個禪定，你得了禪定的人，有那麼多的煩惱還沒斷。煩惱斷掉是清淨無漏的境界，還沒成就。這個「斷」有兩種，一個「伏斷」，一個「種子斷」；就是煩惱不現也叫做斷，一個把種子斷就叫「斷」。【猶未證得，故為無明等諸隨煩惱之所染污。爾時其心於入住出未能隨意自在】這個人得到三摩地圓滿了，但是他對於「入住出」入定、住定、出定，還沒能隨意自在，他不能要入就入，要出就出，不行，「未名圓滿」，所以不能叫做圓滿，「未名圓滿」。

　　 【未得自性解脫，未名清淨】什麼叫「自性解脫」？就是他的心，他內心裡面還沒能解脫煩惱，所以不能算是清淨。「未得相續解脫」偶然地得禪定的人，他的愛慢見疑不現前，也有不現前的時候，偶然地說也有不現前。現在說「未得相續解脫」長時期解脫煩惱，所以他沒能長時期地解脫煩惱，所以「不名鮮白」；「未名圓滿清淨鮮白」，得到這個禪定了，三摩地圓滿的人，他心裡面還是這麼一個境界。

　　辰二、思所應作

　　為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證，心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相應善觀察。

　　 「為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證，心自在性、定自在性。」這是第二科。前面是舉諸瑕穢，舉出來三摩地圓滿的人，心裡面還有污穢。現在這第二科思所應作。這個修行人是有智慧的人，得了三摩地圓滿還有問題，我現在還應該繼續努力修行，這樣意思。

　　 「為令如是諸隨煩惱不現行故」，這個修行人他想使令我心裡面這個愛煩惱慢見疑無明的煩惱，「諸隨煩惱不現行故」叫它不要活動，不要表現出來活動，所以要採取修行，要努力再修行，再修行呢？這是「為練心故，為調心故」，這個「練」就是常常的訓練，就是心裡面雖然這個時候，這個時候就要修止觀來練心，來對治它。「為調心故」這「調」是什麼意思呢？就是煩惱出現了的時候，馬上要覺悟，用止觀來調。那個「練心」就是煩惱沒現前，也就是修止觀來陶練它。「調心」呢？煩惱現前。煩惱現前他能知道，能覺悟我現在心裡面有愛著心了，有高慢心了，馬上要調。

　　 「彼作是思」那個修行人他心裡面這樣思惟「我應當證心自在性，定自在性」，我現在雖然是得到色界四禪了，但是心還不自在、定還不自在，我應該證得心自在性、定自在性。就是斷了這麼多的煩惱，斷了煩惱心自在，斷了煩惱定就自在。是名「於四處所，以二十二相應善觀察。」那麼我要修行，怎麼樣修行呢？就是在四種境界裡面，用二十二種相貌善巧地觀察，就是修學止觀這樣意思。

　　卯二、廣辨分二辰一、總標四處

　　謂自誓受下劣形相威儀眾具；又自誓受禁制尸羅；又自誓受精勤無間修習善法。若有為斷一切苦惱，受此三處；應正觀察眾苦隨逐。

　　 「謂自誓受下劣形相威儀眾具」這下面是廣辨。前面是略標，略標裡分二科，第一科舉諸瑕穢，第二科思所應作，這是略標。下面是廣辨。廣辨分二科，第一科是總標四處。「於四處所」這個「四處所」是什麼呢？「自誓受下劣形相威儀眾具」這是一個，我決定領受「下劣的形相，下劣的威儀，下劣的眾具」修行。為了得到那個殊勝的境界，就把自己的生活，把自己的情況，降到最低的形相，不怕人家瞧不起，這樣意思。

　　 「又自誓受禁制尸羅」，這是第二個，第二個處所。「誓受」，誓是決定的意思，我決定要秉受禁制尸羅，就是受戒，受的戒法，我這件事決定不做叫「禁制」。「又自誓受精勤無間修習善法」，自己決定要秉受精勤無間地修習善法，也就是二十二相應善觀察這裡面的事情，這麼多的善法。

　　 「若有為斷一切苦惱受此三處，應正觀察眾苦隨逐」，這是第四。「若有為斷一切苦惱」，你想要除斷一切的苦惱，你要領受這三個三種境界，前面三種境界。「應正觀察眾苦隨逐」還有很多的苦惱隨逐你，這個合起來一共是四個，這是標，總標四處。下邊第二科是別釋諸相，解釋那二十二相，分四處來解釋。