◎妙境长老

　卷二十　修所成地

　　壬五、結簡外道

　　又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此清淨，唯在正法；非諸外道。

　「又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此清淨，唯在正法；非諸外道」這是第五科，結簡外道。現在這一大段文啊！都是在說明「世間一切種清淨。」這一科裏面呢？分五科，現在就是第五科結簡外道。我們學到這裏啊，應該知道一件事。「世間一切種清淨」從未到地定開始，一直到三摩地自在，這叫做「清淨」。不在此內其他的事情，都是染污了啊！這第五科，結簡外道。

　　 「又先所說」又這一大段文，就是「世間一切種清淨」這一大段文，最先所說的一段，是得三摩地，就是得未到地定。「若中所說三摩地圓滿」就是中間一大段說的啊，就是三摩地圓滿，就是由未到地定開始，得色界四禪，「及今所說」及現在所說的是什麼呢？就是三摩地自在。得到了色界四禪之後，進一步的用功修行，使令色界四禪，入住出得到大自在有神通。這三大段總名「無上世間一切種清淨」。前邊沒有「無上」兩個字，這裏加了「無上」。是世間一切清淨一切法中，是最殊勝的，所以叫「無上」。「當知此清淨」現在正是這一科的題目，結簡外道的意思，此清淨啊，是「唯在正法」這三種清淨啊，唯獨是在佛法裏邊，這樣的啊，圓滿地開示，「非諸外道」不是外道所能夠講解的，他們所能明白地，他們不懂這回事，雖然他們也能得四禪八定，但是不能和佛法所說的相比，這是把這個「世間一切種清淨」這一大段文結束了。

　　辛二、世間一切種清淨（分二科）壬一、徵　壬二、釋

　　「云何出世間一切種清淨？」這是那個修所成地的最後一段，就是「出世間一切種清淨」但是在科段上呢，分判是把它放在世間一切種清淨合成一科，那麼它就是第二科了。這一科裏面分二科，第一科是徵「云何出世間一切種清淨」？怎麼叫做出世間一切種清淨呢？這是問。第二科解釋，分二科，第一科是辨諸清淨，分五科，第一科是標。

　　壬二、釋（分二科）癸一辨諸清淨（分五科）子一、標

　　 「當知略有五種。」什麼叫做出世間一切種清淨呢？現在簡要的，提綱契領的告訴你，就是有五種，這是標出來數目，第二科又是。

　　子二、徵

　　「何等為五？」你說五種，是那五種呢？告訴我。下面第三科就是列出來這五種。

　　子三、列

　　 「一、入聖諦現觀。二、入聖諦現觀已離諸障礙。三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四、修習始所得道。五、證得極清淨道，及果功德。」這五種合起來就名為出世間一切種清淨，這是把這五種列出來名字，下面第四科解釋這五種，分五段。第一科就是解釋入聖諦現觀，分二科，第一科是徵。

　　子四、釋（分五科）丑一、入聖諦現觀（分二科）寅一、徵

　　云何入聖諦現觀？

　　 「云何入聖諦現觀？」入聖諦現觀是什麼意意思呢？這就是問。這個聖諦啊，就是苦集滅道四諦。這苦集滅道四諦，稱之為聖諦啊，聖人才知道是苦、是集、是滅、是道。我們凡夫雖然也在苦惱的境界裏生活，但是不知道是苦，不感覺到苦，除非是三惡道的眾生啊，有點感覺到是苦，但是他也不是真實明白，我們人間的人、天上的人，不知道苦，不感覺到是苦的，所以知道是苦的，是聖人的境界，這個苦諦、集諦，能夠明白什麼是滅諦，那當然是聖人的境界，和這個道諦，這都是聖人的境界，所以稱之為聖諦。現觀呢？要得到這個清淨的、無漏的，無分別的智慧，這樣智慧現前了呢？就和聖諦的真理啊和合，就契合了，叫作觀。這叫作現觀，入聖諦現觀。這是簡單這樣解釋，下邊啊，它有詳細的解釋了。

　　寅二、釋（分二科）卯一、辨入現觀（分二科）辰一、辨（分二科）巳一、明漸次（分二科）

　　午一、由正知

　　 辨入現觀，又分二科，第一科是辨，又分二科，第一科明漸次，成就入聖諦現觀啊，不是頓然間成就的，是要有一個次第，逐漸的次第，才成就的。分二科，第一科由正知，你先要有正知的這種條件。

　　午一、由正知

　　謂由如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲，積集其心。食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故；而於諸欲，深見過患。於上勝境，見寂靜德。

　　 「謂由如來諸弟子眾」，什麼叫作入聖諦現觀啊，現在告訴你。就是佛的弟子，如來指釋迦牟尼佛，「諸弟子眾」是佛陀的弟子眾，這句話我認為還不容易，雖然是啊，都是出家了，出家的時候，都是說以釋迦佛為師，但是你真是以佛為師了嗎？這句話，不見得，很多人都沒能辦的到。「已善修習世間清淨」佛的弟子眾啊，他能放下世間上的名聞利養，放下欲的榮華富貴，名聞利養的這些戲論的事情，能夠啊，安心的修學禪定。

　　 「已善修習世間的清淨」就是未到地定你成就了，你成就了色界四禪了，達到了這個程度的人呢「知長夜中，由妙五欲，積集其心。」這樣的佛教徒啊，他是明白了，知道了這個凡夫啊，從無始劫以來啊，在長夜中，長夜是黑暗的境界，我們說是夜間啊，晝夜二十四小時，夜間有幾個小時，就是那麼長的夜間。現在不是指這個夜，這個夜是很長的，從來沒有，太陽沒出來的，從無始劫來，你都沒有得到光明的智慧，都是在無明的煩惱裏面，這樣的人啊，「由妙五欲，積集其心」。他不知道啊，這個五欲啊，色聲香味觸啊，是個苦惱的境界，是令你苦惱的境界，不知道這是苦惱，因為這東西太美了，因為這是非常好，「妙者，好也」這五欲是很好的，常去愛著這個五欲，在裏面貪著啊，在裏面憤怒啊，在裏面愚癡，由妙五欲生貪瞋痴來熏習你這一念心，在你的心裏面積集了很多的貪瞋痴啊，這樣子。

　　 「食所持故，長養其心啊」但是你愛著五欲啊，也還不是那麼容易，你要有你的身體啊，你的身體啊，要有力量，就是要有飲食，有段食、觸食、意思食、識食，一共四食。這個食啊，你有這種食，你都具足了這些食，就能夠啊，長養你的身體。由於身體的長養呢，就能長養你的心，你的身體啊一點氣力沒有了，你去愛著五欲，這是辦不到的啊，身體強了，心也就強了，就「長養其心」。「於彼諸欲生愛樂故」這個時候啊，你才能夠在這個五欲裏邊生出種種的愛樂，這貪瞋痴就活動起來了。生愛樂了，這時候啊，就做出種種罪過的事情，也使我們得種種的果報。「而於諸欲，深見過患」所以這個佛弟子眾，已善修習世間清淨的人啊，知道這個五欲令一切眾生得大苦惱，這五欲有很多的過患，知道這件事。

　　 「於上勝境，見寂靜德」對世間上的五欲啊，知道是有過患的，不和一般的凡夫的想法相同了。「於上勝境，見寂靜德」這個上勝境，就是超過了世間。前面這個欲啊，是「而於諸欲，深見過患」當然在欲界的眾生啊，欲界的色聲香味觸的欲，也包括了色界天、無色界天的欲，也應該包括在內的，這些欲都是有過患的，什麼是沒有過患的呢？「於上勝境」就是超過了欲界、色界、無色界，以上的那個殊勝的聖人的境界「見寂靜德」他是感覺到那個世界啊，是有殊勝的功德的，這個寂靜對這個浮動說的，你有煩惱啊，你心就不安，我們沒有得定的人，心裏面有煩惱心就不安，你貪煩惱來了，心裏不安，瞋煩惱來了也是不安，疑惑心、高慢心、所有的煩惱來了，心是不安的，那麼色界定、無色界定裏邊也煩惱，他的煩惱動起來，他也是不安。所以這些都是有過患的，沒有煩惱了以後呢，心裏面寂靜，心裏面寂靜，那就是涅槃境界啊，生滅滅已，寂滅為樂的境界，那是最殊勝的、最安樂的、最自在的。

　　 「於上勝境，見寂靜德」，這叫作正知，你想要入聖諦現觀啊，你先要具足這個條件，你要有正知，就是世間上不要說是啊，人間的五欲，天上的色界天、無色界天的禪定都是苦惱的事情了啊，你要有這樣的認識，你還要認識到出世間的聖道，出世間的涅槃，是最殊勝的、是最微妙的，你也要有這樣的認識，你這樣子啊，你才有可能入聖諦現觀，你才有，你才有這個，你才有的，這是第一個是正知，第二科由厭離。

　　午二、由厭離

　　彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨；於戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住，非不厭惡。

　　 「彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨。」這個啊，也是這個，這個佛教徒啊，他是知道，彼那個凡夫啊，你沒得定，你是凡夫，你得到色界定，無色界定的人，你還是凡夫，彼那個凡夫人「於戲論界易可安住」這虛妄分別的世界，他這個心在那裏能安住，可以安住，但是現在這裏是說什麼呢？「謂於世間一切種清淨啊」就是在得到，一般的人啊，完全不靜坐的人啊，那都不要提，不要提這件事；就是已經得到未到地定，得到了色界定、無色界定的人，就這些人啊，還是彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨，就是這些人，這些人都在虛妄分別的世界安住，安住在那裏。「於無戲論界難可安住」對於沒有語言文字的戲論。

　　 這個《披尋記》有解釋，「難可安住」他們不容易在那裏安住，就是已經成就了世間一切種清淨的人，對於沒有戲論的這個涅槃的世界，他不能安住其心。因為什麼？因為他沒有得到那清淨無分別智慧，不可以啊！「謂出世間一切種清淨」那個地方啊！你不能安住。「是故於彼厭惡而住，非不厭惡」所以佛教徒啊，若成就了三摩地，三摩地圓滿，三摩地自在啊，對於所成就的三摩地自在、圓滿的境界，心裏面並不歡喜了，於彼厭惡而住，還是啊，厭惡它、不歡喜它，「非不厭惡」啊，雖然是禪定裏面有種種殊勝的境界，不是不厭惡，他還是厭惡的，還是不滿足的啊，你要有厭離心，這就叫作漸次，你想要入聖諦現觀啊，你要有這樣的認識，你要有這樣的認識，你才能夠有可能入聖諦現觀。

　　巳二、明趣入（分二科）午一、善修治（分四科）未一、標列厭患

　　又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。由闕沙門果證增上力故；於己雜染相應，心生厭患；於己清淨不相應，心生厭患；於己雜染相應過患，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患。

　　 「又住此正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得」。這底下嘛是第二科明趣入，前面是說漸次，漸次主要是說你要有這樣的認識，欲界、色界、無色界、禪定的境界，還是不留戀這些事不愛著的啊。現在第二科是趣入，趣入於聖諦現觀。分二科，第一科是善修治，分四科，第一科是標列厭患。「又此住正法者」又這個人啊，發了出離心了，安住在佛法中的這個佛教徒「於無戲論涅槃界中，心樂安住」這無戲論。

　　 這個《披尋記》解釋啊，這涅槃界啊，於一切有為法不可說異，也不可說不異，說異說不異都是戲論，涅槃界是不可戲論的，在這裏心樂安住啊，這個佛教徒啊，對於三乘聖人所得的涅槃，心裏面歡喜，安住在那裏，「樂欲證得」心裏面歡喜啊，能夠成就，能夠契合，有這樣的願望，有這樣的願望了。我不知道各位同學，你們有沒有這種願望，你有這個願望沒有？

　　 「由闕沙門果證增上力故，於己雜染相應，心生厭患。」這底下標列厭患，這一行多的文啊，先說歡喜得涅槃，先說歡喜，下面就說這厭患「由闕沙門果證增上力故」這個「果證」「沙門果證增上力故」就是已經得到這個須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果了，得到阿羅漢果的時候，他有清淨無分別的智慧、清淨無分別的，無我的智慧，這個智慧是非常有大力量的，所以增上力故，現在這位佛教徒呢，雖然得了很高的禪定了啊，但是沒有這個力量，「闕」，缺少了啊，這個聖人的這個無我，無我所的無分別智慧，缺少這個力量的時候啊，那麼他的內心是什麼面貌呢？什麼相貌呢？

　　 「於己雜染相應，心生厭惡」就是這些不清淨的事情啊，他的心就能契合，這不清淨，自己歡喜這些不清淨的事情，這清淨不清淨的事情出現的時候，心裏面與他相順，相順，與己雜染相應，這樣的情形呢，這個佛教徒啊，心生厭惡。心生厭惡，心裏感覺到不歡喜，我對雜染的事情心裏面歡喜啊？我不歡喜，我認為這是個「患」，我厭惡這件事，我認為這是個大患，是個大災難啊？這樣子。這個，我不知道各位同學心裏面怎麼樣？有沒有這種感覺？這個雜染的事情出現了，我的貪心來了，我的瞋心來了，我的高慢心、我的疑惑心，這些煩惱出現的時候，心裏面對這件事歡喜，不歡喜？這裏面說「心生厭患」這個佛教徒呢，因為他沒有聖道的啊，這無分別的智慧啊，所以這個煩惱，這個雜染的事情出現的時候，還不能不出現，出現了，但是心裏不歡喜，有這樣的事情，我們怎麼樣，這樣，這是一個，這是一件事。

　　 第二「於己清淨不相應，心生厭患」這清淨的事情啊，這個戒定慧啊，譬如這是個經律論啊，這是個清淨的一個因緣，佛說這些經律論的佛法，這是一個最重要的清淨的增上緣。這些事情啊！不相應，你叫我去學習佛法，我不歡喜。說是勉強的可以學習了，但是你叫我去試驗試驗，你實際上去體驗這件事，用這個佛法來沐浴，沐浴這個內心的污垢，遊心法海六十年啊，你在這佛法裏面，沐浴你的心啊，把心裏面貪瞋痴的垢洗一洗，這件事你願意做，不願意做？如果說不願意做，你和清淨不相應，這清淨的事情啊，我不契合，我不歡喜，如果有這樣的事情呢，這個佛教徒心厭患，心裏感覺是不對的，這樣是不對的，我不歡喜這樣子，因為沒有沙門果證的增上力啊，所以心裏面與清淨的事情，與清淨法有相遠，這件事我心裏面不歡，雖然是自己，自己是這樣子，但心裏還不歡喜，這逐漸看出這個人有道心，這個人有向道之心，這是第二。第二個，下面第三個。

　　 「於己雜染相應過患，心生厭患。」說是我這些污穢的貪瞋痴啊，殺盜淫妄啊，隨便說謊話這些事情，這個事情和我相應，我在思惟啊，現在似乎是沒有什麼事情，但是將來有大患啊，將來啊，你現在在五欲上放逸，唉呀沒有什麼事情，也不犯國法嘛，就是犯了國法，警察也不知道嘛，那麼心與雜染相應啊，但是佛教徒可不是這樣做，佛教徒，這件事將來有大患，有過患，「心生厭患」心裏面不歡喜，不歡喜，這是和前面有點不同，前面只是雜染相應，心裏面就不歡喜，這一些雜染相應的過患，心裏面不歡喜，當然這是佛教徒才能這樣思惟，佛教徒相信有因果嘛，所以我這樣做，誰也無可奈何，誰也不能管我，但是，將來有大患啊，這件事想想唉呀不好，不好，心生厭患，心裏不歡喜。

　　 「於己清淨不相應過患，心生厭患」這是第四樣，這個清淨的事情啊，清淨的戒定慧啊，清淨的經律論，戒定慧啊，這個修止觀這些事情啊，我不歡喜清淨不相應，你現在不相應好像也沒有事，但是將來還有過患，將來有大患，將來就有大患的啊，這個大患，這個佛教徒就這樣思惟啊，我現在，啊我不歡喜戒定慧，不歡喜經律論，不歡喜這些事情，但是又思惟，將來還有生死大患不能滅除啊，怎麼辦？心生厭患，唉呀不好不好，心生厭患，這是第四個「於己清淨見難成辦，心生厭患這是」

　　 第五樣，第五樣呢，說好，說是雜染相應也不好，清淨不相應也不好，這雜染的相應的將來有大患，我也不好，清淨的不相應將來有大患也不好。好！那我就開始學習佛法，努力地修學戒定慧嘛！結果這樣做呢，「於己清淨見難成辦」就感覺到很困難，真是要這樣學習啊，也不容易，就是去靜坐也不容易，修學止觀也不容易，「見難成辦」感覺到自己很不容易啊，不容易成就清淨的戒定慧，無漏的戒定慧不容易成就，唉呀我很難，這件事做起來很難啊，「心生厭患」心裏也不歡喜，心裏也不歡喜。

　　 這個《瑜伽師地論》就是《瑜伽師地論》！就是把這個凡夫的這個分別心這個相貌很詳細的開示，為你說出來了，凡夫這個相貌是這樣子。這是標列厭患，這裏是第一段。

　　未二、別釋其相（分五科）申一、雜染相應

　　 下邊是第二段，別釋其相，把標列的厭患再一樣一樣的把它相貌再解釋出來，分五科，分五段，前面這正好是五段，一共是五句嘛，第一句先解釋這個雜染相應，分三科，第一科是標。

　　未二、別釋其相（分五科）申一、雜染相應（分三科）酉一、標

　　 「此中略有三種雜染相應。」這個「於己雜染相應，心生厭患」什麼叫做雜染相應呢？這裏說有三種，說有三種相應，這是標，下面列出來三種。

　　酉二、列

　　一、未調順而死，雜染相應。

　　 「一、未調順而死，雜染相應」這個「調」是因，「順」是果，因調而順，用戒定慧啊，來調你的身口意，使令這個貪瞋痴啊，完全地消滅了，這個時候你有清淨的無分別的智慧，與第一義諦就相契合了，就叫做「順」。說未調未順，你沒有修學戒定慧，沒調，當然你沒得聖道，你沒得到無分別慧，不能契合第一義諦，沒能得涅槃。那這是一般的凡夫啊，一般的生死凡夫啊，這樣的人啊，他生存的時候不調也不順，那麼死的時候，也就不調不順就死掉了，就糊糊塗塗死掉了，這就叫做雜染相應。這雜染相應是這麼解釋。

　　二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。

　　 「二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應」這死了以後就沒事了嗎？不是哦！死了以後他當要墮入煩惱的大坑裏面，煩惱的大坑，煩惱是個大坑，落在那個大坑裏出不來了啊，煩惱的大坑啊，就是貪瞋痴啊，主要就是無明啊，這叫做雜染相應，這個雜染相應，說到雜染的根本了，看這個披尋記，「死已當墮煩惱大坑等者」煩惱大坑「謂即無明」就是指無明說的「普於一切雜染能作因緣根本依處故」無明啊，不明白道理，不明白生死的緣起，不明白涅槃的緣起，這一切完全都不懂，不明白善惡果報，不明白啊！清淨的因緣啊！這是一個很重要的事情，這個無明普於一切雜染，能作因緣，一切雜染哪，污染的事情啊，都以無明為因緣而生起的，它是一切雜染事情的根本的依處，根本的住處，一切雜染法都以無明為住處，「此說煩惱雜染相應當知」就是「死已當墮煩惱大坑」實在生存也是，也是在這裏，死的時候，還是在這裏，但是在時間上說呢，死的時候叫做未調未順而死啊，雜染相應，死了以後當墮煩惱大坑，雜染相應。

　　三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。

　　 「由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業」第三個雜染相應，就是生存的時候啊，他的煩惱力量很大，很自在，你這個正念控制不住它，你相信佛法的信心，你相信善惡果報的信心，你相信出世間因果的信心，都沒有力量啊，所以那個煩惱不受到威脅，它要怎麼地就怎麼地，這個煩惱隨自在力故，「現行種種惡不善業」這個貪心也好，瞋心也好，愚痴心也好，就顯　現出來種種活動，做種種的惡，惡不善法，有罪過的這些事情，於人有傷害的事情，於自己也有傷害的事情，做了很多的罪過。

　　 「往有怖處」啊！你造了這個罪業啊，將來會怎麼樣呢？將來就到了那恐怖的地方去了，大恐怖的世界去了，這是前邊這個未調未順而死雜染相應，這是指這個三雜染裏面的生雜染，第二這是煩惱雜染，第三是業雜染，這是三雜染。這個披尋記上有說「由彼煩惱自在力故等者：當墮惡趣生那落迦」生到地獄去「是名往有怖處，此說業雜染相應當知。」這個雜染相應啊，分這麼三種，有這麼三種不同。

　　酉三、釋

　　彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。如是觀已，心生厭患。

　　 「彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。如是觀已，心生厭患」這是第三科解釋，酉一、雜染相應分三科，第一科標，第二科列，現在第三科解釋。指那個有修行的得了禪定的那個佛教徒啊，「彼觀己身闕少沙門果證」就是沒有無漏的戒定慧的這種道力啊「由彼闕故」由於你闕少這個功德啊，與三種雜染相應，這三種雜染你都有的，「如是觀已，心生厭患。」這要是思惟以後啊，心裏面不歡喜，心裏面厭患。

　　申二、清淨不相應（分三科）酉一、標

　　當知清淨不相應亦有三種。

　　 「當知清淨不相應亦有三種」要記住哦，雜染相應這裏有三種，現在第二科，這個清淨不相應，分三科，第一科也是標。「當知清淨不相應亦有三種。」哪三種呢？是第二科列出來。

　　酉二、列

　　一、諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處。

　　 「一、諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處」這是清淨，這是清淨法，就是愛煩惱、見煩惱究竟地息滅了，這個時候就是涅槃的境界，這個涅槃是大安樂境界，是沒有可恐怖的，是一個大安樂處，是一個無怖處。這個披尋記「諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處者：有尋有伺地說：有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。」將來恐怕生到苦惱的地方，所以叫有怖畏。「翻此應知涅槃名無怖處。」涅槃是安樂的，所以不是恐怖的地方，這是清淨。

　　二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。

　　 「二、能證此，謂依增上心學善心三摩地」第二個是能證此，就是能證悟，能契合涅槃的，「此」就是指涅槃說，能證此涅槃的是誰呢？「謂依增上心學」增上心、這增上心啊，就是禪定，就是四禪八定，四禪八定當然這指佛教徒，佛教徒所學習的增上，是這個，它能夠，增上啊，有個趣向的意思，這個戒、增上戒、增上心、增上慧，這個戒能趣向於定，定能趣向於慧，慧能趣向於涅槃，有趣向的意思。若對外道來說呢，就是特別殊勝的意思，外道沒有佛法的戒定慧，有佛法的戒定慧是特別殊勝的，是「依增上心學」增上心學就是定，「定」就是你的心不動，叫做「定」。而這個增上心啊，是「善心三摩地」就是沒有這個愛、見、慢、無明、疑的這些，這樣的禪定，就是「善心」。當然你就佛教徒啊，你得到四禪八定，你不修四念處，你也一樣，你在禪定裏面還是有愛、見、慢這些煩惱的，所以這「善心三摩地」啊！這是能證，諸煩惱斷究竟涅槃的，它有這個力量，這是清淨的。

　　三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。

　　 「三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道」這是第三個，清淨法，能證此涅槃，能證此涅槃的是什麼呢？是「於增上慧學」就是你在佛法裏面啊，這聞思修，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，這都是增上慧。由聞思修的學習啊，最後你能得到正見，你知道什麼是佛法了，什麼不是佛法了，你得了正見了啊。由這正見所攝的，屬於正見範圍內的，微妙的聖道，就是清淨的智慧了，就是智慧，這無分別的智慧，這清淨無分別的智慧，才能證悟涅槃的境界，但是它也要有增上心的力量的支持，所以它們兩個都是能證。這是說這「清淨不相應」，這清淨是什麼呢？不相應啊，與你不相應的清淨法就這三種，一個涅槃、還有一個增上心，善心三摩地、一個是增上慧學，正見所攝的微妙聖道，這三種清淨法，現在第三科解釋。

　　酉三、釋

　　彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。

　　 「彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患」說那個修行人啊，雖然得到禪定啊，他再反省自己啊，我有這三種功德嗎？與此三種清淨法中都不相應，都沒有，都沒有，心生厭患了，我沒有這種清淨的功德，心裏面不歡喜，心生厭患。這個啊，人沒得到禪，不要說得聖道哦，沒得禪定的人，心裏總是有妄想，想東想西，我們有沒有這種想法，我有這樣想法嗎？有沒有這樣想法啊！

　　申三、雜染相應過患（分三科）酉一、標

　　當知雜染相應過患，亦有三種。

　　 「當知雜染相應過患，亦有三種」前面這兩句啊，說完了，現在解釋這個第三句，雜染相應過患。分三科，也是標、列，釋現在是標。當知雜染相應的過患啊，什麼過患呢？也有三種，這是前面這兩句，也各有三種，現在也還是有三種。說是前面是標，這是列。

　　酉二、列

　　一、老病死苦根本之生。二、自性苦生無暇處。

　　 「一、老病死苦根本之生」這是一個雜染相應的一個過患，這個老苦、病苦、死苦啊，以生為根本。生緣老死，生而後才有老死啊，若不生就沒有老病死了啊，所以生是老病死的根本，這是一個過患，這是雜染相應的過患。看這個披尋記：「老病死根本之生者：由生為先，老病死苦差別可得」老不同於病，病也不同於死，老病死有差別，才有這種不同的苦惱，「是故生啊，是老病死苦的根本，以是眾苦之所依故。」這是一種過患。

　　 「二、自性苦生無暇處。」這個自性苦啊，能令你生到無暇之處去，什麼叫做自性苦呢？看這《披尋記》解釋。「自性苦生無暇處者：謂為諸行麤重所隨」這個麤重啊，就是種子啊！不是那麼輕妙的東西，它是粗劣、沈重，這種東西。諸行就是有為法，這些有為法，有為法的種子所隨逐，那就叫做自性苦。但是這個地方呢，是還有一點差別，就是「生於邊國及以達須、蔑戾車中」往生到那裏去受果報的那種業力種子，業力的種子，這個達須啊，翻做中國話是下賤類，下賤類，你比如說是你是一個富貴榮華的家裏，你到那個地方去受生，那就是比較貴重了一點，世俗上的分別就是，這是貴重了一點，你在一個貧賤的家裏面去啊，不懂得禮貌、不懂得仁義道德，那就叫做下賤類了。這個蔑戾車呢，中國話是樂垢穢，他就歡喜啊做這些污穢的事情，歡喜做污穢叫蔑戾車，那麼是這樣哦。

　　 這上面說「生於邊國及以達須及蔑戾車中」就是你這個諸行，就是你色受想行識裏面哪，有粗重的種子，這個也就是業種子啊，這個業種子啊，叫做自性苦，他叫你啊，生到邊國，不是有文化的地方，邊啊，落後的地方去，叫你啊生到那個樂垢穢，下賤種類的那個地方去，得到一個果報，這樣子。這個地方呢「四眾賢良正至善士不往遊涉」這個地方啊、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾啊不到那邊去，四眾啊都是賢良的，都是修學聖道，都是賢良，「正至」是得聖道了的人，這個不管是賢，是聖都是「善士」這樣的善人哪，不到那個地方去，「是名無暇處」那個地方叫無暇處，就是沒有時間學習佛法。這是一種啊，雜染相應過患。前面老病死苦啊，根本之生啊，普遍地都是了，不管是邊地、不是邊地，你，人都有老病死時，這都是雜染相應過患。自性苦生無暇處是更重了一點。

　　三、一切處生無常性。

　　 「一切處」不管是三惡道也好、人間也好、天上也好，不管你在那個地方生，都是不常的，都是生了又死這個變動的地方，都是有生死的苦惱的地方，這就是在五趣流轉的變異，都叫做「一切處生無常性」都叫做雜染相應過患。

　　酉三、釋

　　彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。

　　 「彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患」是那個修行人哪，他一觀察他自己啊，無始劫來什麼壞事沒作過啊，現在雖然是在人間或者是在天上，感覺到很好，但是你的阿賴耶識裏面呢，什麼苦惱種子都是有的啊，所以這三種雜染都是和你相應的，你都有這樣的過患，心裏這樣思惟觀察的時候，心生厭患，心裏面不歡喜。

　　申四、清淨不相應過患（三）西一、標

　　當知清淨不相應過患有五種。

　　 「當知清淨不相應過患有五種」前邊的三種啊？都每一樣都有三種，但是這個地方呢，第四科清淨不相應過患啊！也是分三科，標、列、釋這個標，這地方說呢？當知清淨不相應過患有五種，有五個不同，前面三科，每一樣有三是九。九加五是十四了，要記住這個數。

　　酉二、列

　　一、於邊地生，未能止息。

　　 「一、於邊地生，未能止息」這五種是那五種呢？這個是列出來，「於邊地生」啊，在那個沒有文化落後的地方，在那裏得果報啊！這件事啊，你生了以後「未能止息」不能生了一次，以後不生了，不是的，以後還有可能，往生，生到那個地方去了。

　　二、於惡道生，未能止息。

　　 「二、於惡道生，未能止息」就是我這個阿賴耶識裏邊啊！有三惡道的種子，將來有會生到三惡道去，不就是一次的啊！沒有，停下來將來還要往生到三惡道去的。

　　三、於在家眾諸無間業未能堰塞。

　　 「三、於在家眾諸無間業未能堰塞」「於在家眾」在家眾，「諸無間業」實在這個在家眾啊！你沒有斷愛煩惱，見煩惱啊，都是在家，你沒得聖道，都還是在家，都在煩惱之中，「諸無間業」這五無間業「未能堰塞」你沒能夠決定啊？我不做，你沒有？你沒有這種智慧啊！就還有可能做嚴重的，罪過的，都有可能的，這是第三個。

　　四、於出家眾無量見趣，未不相應。

　　 「四、於出家眾無量見趣，未不相應」這個出家眾是指外道、外道的出家眾，外道的出家眾啊！外道出家眾也有凡、也有聖，乃至得六，得五神通的，得了天眼通啊神通的人，他們啊！相應裏面，你前面那不如理作意，那裏面看出來啊，有無量無邊的邪知邪見，很多很多的啊！「未不相應」自己沒有把握，說我永久沒有邪知邪見，你沒，你沒能夠不相應啊．還有可能有邪知邪見的啊！這是第四。

　　五、雖由世間道，乃至有頂，若定若生

　　 「五、雖由世間道，乃至有頂，若定若生」這是第五個、第五件事、第五件是清淨不相應，「雖由世間道」雖是這個、這個人啊！還算是能放下世間上的五欲啊！但是不是佛法，有世間的啊這個經驗啊！那麼修學禪定啊！你能夠成就了由欲界定，得未到地定由未到地定，乃至修色界四禪，乃至到無色界的四空，乃至到有頂，你能成功了。「若定若生」有兩種不同，一個是你在人間啊，修行這個四禪八定成功了，叫做定，死掉了以後，往生到色界天，無色界天去，那叫作「生」，叫「生」，說雖然由「世間道」你能放下了五欲啊！修學禪定成功了。

　　而於無初後際生死流轉，未作邊際。

　　 「而於無初後際，生死流轉，未作邊際」啊！這件事，你還沒能有邊際，這無初際也沒有後際，我們在…一切眾生在生死裏流轉啊！沒有初際，他從什麼時候開始有生死的，你向前推，推不到頭，找不到那個第一、那個第一因找不到，沒有初際，「後際」如果不遇見三寶啊！一直地流轉生死，沒有邊際，後來也沒有邊際，所以沒有初際，沒有後際，這樣的生死流轉啊「未作邊際」你得到了色界定得到了無色界定，你成就了非非想定那麼高了，但是流轉生死這件事你還沒有邊際的，還是永久的流轉下去，這件事，這是有五樣，這個第四條，清淨不相應的過患說了五樣。

　　酉三、釋

　　彼觀自身有此五種清淨不相應過患，心生厭患。

　　 這底下第三個解釋，「彼觀自身有此五種清淨不相應」的「過患」，「心生厭患」心裏面不歡喜，這是第四科完了。

　　申五、於己清淨見難成辦（二）西一、初五相（三）戍一、標

　　於己清淨見難成辦，當知亦有五種。

　　 現在第五科，「於己清淨見難成辦」，這一科分兩科，第一科是初五相，第一科是初五相，最後還有一相，它有六相，這六相，這六相加前邊的十四，就二十相，也是分三科，第一科是標，「於己清淨見難成辦」啊！這件事呢？當知也有五種的不同。

　　戍二、列

　　一、若捨不為，不能自作故

　　 第一個，「若捨不為，不能自作故」若我學習佛法，有成就聖道的這個法門了，我棄捨它，我不修行「不能」，聖道不能自然成就，你不修行，「若捨不為」，棄捨了戒定慧的這種法門，我不修行？不修行啊？你這個聖道不會自己就成就的。這個事，這個事不容易，你非要去做才行。

　　二、於所餘事非請他為能成辦故。

　　 「於所餘事」除了這聖道之外，其他的事情啊！你，你自己不做，你請你的朋友去代你做、這有可能還可以，但是聖道這件事啊：「非請他為能成辦故」，不是，我請別人，你給我拜懺，來消滅我的罪，「非請他為能成」你請別人，這是不行的，非要自己做才行，這是一個意思。

　　三、決定應作故。由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性

　　 「三、決定應作故」這是第三個，聖道這件事啊！你非要自己啊！決定自己去做，你應該；這件事可以決定了，不，不需要猶豫了，你自己要努力。要、要修這聖道才可以，但是修聖道這件事呢？「由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫」啊，由於我自己的心啊！我沒有修學聖道啊！沒有戒定慧啊：我的心它就不清淨，你沒修學戒定慧，你心就不清淨，是可以肯定的「必於眾苦不得解脫」那你就…，你的心不清淨啊！你想要解脫眾苦是不可能的，這老病死苦，三惡道苦這一切無常的苦惱，你不能解脫「成吉祥性」你要地獄眾苦不能解脫，「成吉祥性」解脫了以後，才能得聖道，這吉祥，就是聖道了，所以聖道必須要自己去做，但是你心若是不清淨啊！聖道就不能成就，這是困難啊！不容易啊！

　　四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨

　　 「四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨」第四個說我現在我也沒作什麼錯誤的事情啊！這應該很好嘛，很好，「非於惡業現在不作」，你現在啊！沒有作很多的惡事，沒有作「即說彼為已作…」就說你現在得聖道了，不是不能這麼說，不能這麼說的，不是說惡業現在沒有作，就說你現在已經得到清淨的聖道了，不是的，你現在雖然沒作惡事，但是你聖道還要重新開始努力才行的。

　　即名已得於現見法永離熾然，無對治道，先所造作惡不善惡，必不壞故。

　　 「即名已得於現見法永離熾然」這一句話呢和前面那個貫下來「非於惡業現在不作」「即名已得於現見法永離熾然」不是說你現在不作壞事啊…「即名已」已經成就了「於現見法」於現見的這些生老病死愛別離，怨憎會啊？五取蘊乃至三惡道苦，就永久的，熄滅了這些，這些苦惱，不是的，你還不能的，不能這麼說，什麼理由呢？「無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故」啊！你不修學戒定慧啊！你不修學無漏的聖道啊！你現在修學五戒十善，修五戒十善，但是你沒有修學這個無漏的戒定慧啊！你先所造作的惡業啊，惡不善業，必不壞故，你不能破壞，還是在你心裏面，再繼續的發生作用，還是要受苦的呀！非要自己修行不可啊！

　　五、由彼清淨學，無學道證得所顯故

　　 「五、由彼清淨學，無學道證得所顯故」這是第五樣，「由彼清淨」啊！就是涅槃的境界是這個「學」就是初果、二果、三果。「無學」是四果，這個學，無學你要經過了這個學道、無學道，「證得」才顯示到這個涅槃的清淨，才成就的一定要這樣努力才成就的，這是五樣，於己清淨見難成辦啊！這裏面說出了五樣事情，這是標、列、第三個是結。

　　戍三、結

　　彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患

　　 是「彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患」說這個佛教徒啊！他觀察這個清淨涅槃啊，「由此五相」啊，五件事，五個相貌啊，可以感覺到不容易成就，我不容易做到這件事，我心生，我心裏面不歡喜，心裏面不歡喜，這是初五相，初五相啊這一科解釋完了，下面第二科後一相。

　　酉二、後一相

　　又復發起堅固精進，為欲證得。

　　 「又復發起堅固精進，為欲證得」當然是啊！這麼多的思惟，這麼多的厭患啊！最後的結論非要自己努力不可了，所以又復發起啊！堅固的精進，就是不可以破壞的精進「為欲」，為什麼呢？就是想要得涅槃，就是努力的精進了啊！這是最後的一相，這個《披尋記》「又復發起堅固精進等者：殷重加行，是名堅固精進，如菩薩地說，由此遮止為證清淨中所有懈怠故」而不懈怠了，你就能夠堅固的精進了，我把這一段講完它。

　　未三、總顯差別（二）申一、辨心相（三）酉一、厭患

　　彼由觀見雜染，清淨、相應不相應故：心生厭患。

　　 「彼由觀見雜染，清淨、相應不相應故：心生厭患」這是啊！是第三科總顯差別，這個總顯差別，第一科是標列厭患，第二科別釋其相，都解釋完了，現在第三科總顯差別，分兩科，第一科是辨心相，分三科，第一科是厭患，「彼由觀見雜染、清淨、相應不相應故」說那個修行人啊，由於他自己啊，心裏面靜下來，感…去思惟、觀察，感覺到自己啊！雜染相應，清淨不相應，故心生厭患，這是厭患，第二個是怖畏。

　　酉二、怖畏

　　又由觀見雜染、清淨，相應不相應！過患故；心生怖畏

　　 「又由觀見雜染、清淨，相應不相應！過患故；心生怖畏」前面是心生厭患，這個心生恐怖了啊！這個雜染清淨…雜染相應的過患，清淨不相應的過患啊，心裏面生恐怖，哎呀！將來我會我會是有大患，在後…，在將來啊，這是啊，心生恐怖，第三科是遮止。

　　酉三、遮止

　　又於清淨證得，及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。

　　 「又於清淨證得，及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止」他心裏面又思惟啊，這個清淨的涅槃，大安樂的境界，我應該去成就，所以我要努力，這雜染斷滅，這雜染的這個貪、瞋、痴啊！在我心裏面時時的活動啊！我要用戒定慧啊，把它斷滅，這兩件事啊！我要是斷惡和修善啊！我心裏面懶惰懈怠，那這兩件事都做不到，那怎麼辦呢？「心便遮止」遮止這個懶惰懈怠，我不要懶惰懈怠，我一定要精進，提起精神來啊！努力的修學聖道，這是遮止。

　　申二、明漸次（二）酉一、舉厭患極厭患

　　又由作意思惟彼相故，心生厭患，即於此相多所作故，心極厭患。

　　 「又由作意思惟彼相故，心生厭患」前面第一科是辨心相，就是要努力修行了，現在第二科，明漸次，分兩科第一科，舉厭患極厭患，是「又由作意思惟彼相故，心生厭患」思惟雜染，清淨的不相應，心裏面厭患，「即於此相多所作故，心極厭患」對於雜染的事情，我心裏面歡喜，清淨的事情，我不歡喜，心生厭患，常常這麼樣的思惟呢？「即於此相多所作故」，多多的這樣思惟觀察的時候，心極厭患，這個厭患，又進一步的厭患，加強了厭患了，這是一個意思。

　　酉二、例怖畏極怖畏等

　　如厭患極厭患、怖畏極怖畏，遮止極遮止，當知亦爾。

　　 第二個是例怖畏極怖畏等，「如厭患極厭患」，這樣思惟又思惟的時候啊！這個厭患的力量加強了，極厭患。「怖畏極怖畏」，那麼於雜染，相應的過患，清淨…，清淨不相應的過患啊：這個思惟又思惟的時候啊：於此相多所作故啊！心就發：就發恐怖了，就恐怖心，恐怖啊！極恐怖啊！極怖畏了啊！「遮止極遮止」那當然這時候就努力了，遮止啊這個懶惰懈怠，這在心上非常的強啊！就特別的努力，「當知亦爾」也和那個厭患極厭患相同了，這是第三科是總顯差別。

　　未四、總結修相

　　如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治

　　 現在第四科總結修相。「如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治」。這善修治，這一科，到此就是總結修相，「如是」啊！像前面說的彼以由厭的俱行想，這個想啊！就是思惟啊這個雜染相應，清淨不相應，這是兩句，一個雜染的過患，雜染相應的過患，清淨不相應的過患，又兩句，是四句，最後啊！最後啊！清淨見極難成辦啊！這一共是五句，五個處所，由厭俱行的想，由厭離心啊！我這樣子，我不歡喜，厭和想啊！同時的活動，所以厭俱想，於「五處所」就是五句，以二十種相的作意，前面一種說二十種相的作意，「思惟故」你能這樣的思惟觀察啊！這叫做善修治。

　　 「名善修治」，善修治這一科…，這個入聖諦現觀啊，這個修行的開始啊！要這樣子，要這樣子生厭離心，生恐怖心，這個厭離心強了，恐怖心也強了，然後自己才能向前進，才能修學聖道啊！如果自己感覺到我也很好嘛！有什麼？沒有什麼好厭離的好厭離的事情，我沒什麼苦惱的事情嘛！我修聖道作什麼呢？沒有感覺有這個需要，這樣是不能修行的，我們看那個阿含經啊！佛在世的時候，這個聽佛說法的人，佛說色，也說到生死是苦，說到苦集滅道四諦，色無我無我所受想行識無我，無我所，就是修四念處，佛這麼說，他就這麼做，就得聖道了，好像很容易啊！現在這個…現時代的眾生，現時代的佛教徒啊！不能得聖道啊！就是厭離心不夠啊！