◎妙境长老 卷二十 修所成地
丑四、修習如所得道分二寅一、徵 云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕 「云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕」這是出世間一切種清淨裡邊，一共是分五科，現在是第四科，修習如所得道。分兩科，第一科是徵。怎麼叫做「修習如所得道」呢？ 這個「如」就是所得。入了諦現觀之後，他是得到我空的真如了，觀我不可得，色受想行識裡邊啊！色無我，無我所，受想行識無我，無我所。他得到這個「如」了，得到我空的智慧，見到我空真如了，但是還沒圓滿，還要繼續修習，怎麼樣修習，繼續地修習如所得道呢？這麼一句話。下邊就是解釋，也就是回答這句話。分兩科，第一科辨修圓滿，那要到阿羅漢才算修圓滿了。分兩科，第一科是辨；分兩科，第一科是四所依法；這四種法是所依止處，分四科，第一科是發生欲樂，這是建立了堅定的願，歡喜、我歡喜要這樣做，有這樣的願望，分兩科，第一科思慕究竟。說怎麼叫做修習如所得道？下面回答： 寅二、釋分二卯一、辨修圓滿分二辰一、辨分二巳一、四所依法分四午一、發生欲樂分二未一、思慕究竟 謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕。 「謂彼如是」謂那位入諦現觀的那位聖者，他這樣子「所生廣大無罪歡喜，溉灌其心」，就是前邊，第三科「入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」他思惟四證淨。原來是凡夫，只是在表面上有所思惟，現在證入了四證淨之後，才知道佛所以名為佛的地方，不是三十二相八十種好這是佛，當然，這也是佛，但是這是表面上的。能看到裡邊佛那個真實的功德；法證淨，僧證淨，都是看得深刻了。所以，心裡面生歡喜心；依盛事，依增上生事，依決定勝事，生歡喜心，依沒有嫉妒心，生歡喜心，因為其他的同梵行者，也同樣有增上生事，有決定勝事，也是證悟了四證淨的功德，所以他也生歡喜心。 依知恩，知道佛是大恩德的人，因為佛出現世間，為我們說法，我們才知道，這是苦，這是集滅道，我們再如法修行才能離苦得樂，所以，這是佛的大恩德，也生歡喜心。所以「所生廣大無罪」由於他入諦現觀，能作如是思惟，所以，生起了廣大的歡喜心，而這個歡喜心，是無罪的，不是貪瞋痴的境界，這是有無所得的智慧在裡邊，有定慧，最低限度有未到地定，這樣的無罪清淨歡喜心「溉灌其心」滋潤他的這一念心。 「為趣究竟，於現法中，心極思慕」他有這樣的歡喜心之後，他不會停留在這裡，「為趣」他就想要前進，前進到究竟的境界，他知道現在只是個開始，才得無生法忍，才得初果，所得到所證悟的如還不圓滿，他要到究竟圓滿的地方去，為了進趣究竟圓滿的境界，所以「於現法中」於現在的色受想行識裡邊「心極思慕」這內心裡面有極大的思慕，思願仰慕聖德的這種願望。其實「思慕」也就是想要成就聖道的意思。這是第一科思慕究竟。第二科樂欲出離。未二、樂欲出離 彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住，如是聖處，如阿羅漢，所具足住。 「彼由如是心生思慕」所以他出離的樂欲「數數現行」出離這個生死苦，他初入聖諦現觀，還沒能夠解脫生死苦，還沒能出離三界生死苦，所以他出離的樂欲，這種強烈的願望「數數地現行」時時地這樣希望「謂我何當能具足住如是聖處」這個數數現行；出離的樂欲數數現行，是什麼樣子呢？就是這樣子，就想：我什麼時候才能夠具足地安住在「聖處」這個究竟圓滿的聖人的境界，「如阿羅漢，所具足住」就像那個四果阿羅漢，他圓滿的那個清淨的境界，我什麼時候才能成就呢？就是有這樣的希望心。這是樂欲出離；這思慕究竟，樂欲出離，合起來就是發生欲樂。午二、發勤精進 如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。 「如是欲樂生已，發勤精進」這下面第二科發勤精進。這樣地廣大地堅強的欲樂心生起來以後，他就發起採取行動了，就發動了「勤」也就是精進，「無間常委」不間斷就是常，「委」就是精細地去修習三十七道品，修這四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。「方便勤修」依據佛所說的這種法、方便，去精進地修四念處，修八正道。這就叫做「修習如所得道」。午三、心樂遠離 又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。 「又彼如是勤精進故」這是第三科心樂遠離。這修如所得道的時候，當然是勤精進地，白天也是這麼修，夜間也是這麼修。「不與在家出家眾相雜住」前邊入諦現觀那裡，從開始發心到入現觀的時候，就是沒有說這句話，現在入諦現觀已，如何修習如所得道時，說這句話了；他不與在家眾，不與出家眾相雜住，在一塊兒住。「習近邊際諸坐臥具」；這「不相雜住」是一個現象。第二個現象呢！「習近」就是習慣於親近，也就是這樣生活「邊際的諸坐臥具」就那個最低的，最低的品質的諸坐臥具。「心樂遠離」心裡面歡喜遠離那很美好的那種坐臥具，不要那個很好的，就是，不是很好的，就是最起碼的那種坐臥具，那樣子維持自己的生活。午四、不生喜足 又彼如是發生欲樂，發勤精進。樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸喜法，轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。 「又彼如是發生欲樂，發勤精進。樂遠離已，不生喜足」這是第四科不生喜足。「又彼」這個聖者；「發生欲樂」是一科；，「發勤精進」是一科，「樂遠離已」；「心樂遠離」這是三科；現在還「不生喜足」，還有這麼一件事。怎麼叫作「不生喜足」呢？「謂於少分殊勝所證心無喜足」他這樣精進，有這樣強大的歡喜心，又能精進地修習三十七道品，修習四念處，當然他會有成就；成就，他不是於頓然間得阿羅漢道，不是。是一少分一少分向前進，他成就了少分的殊勝所證；由初果得到二果，那還是少分所證。 「心無喜足」他心裡面不滿足，我還要繼續努力學成功，你請我作方丈，我不去，我還要繼續修行。「於諸善法轉上，轉勝，轉微妙處，希求而住」，他這位聖者，他的心裡面對於這「於諸善法」這些無漏的善法，展轉地向上去，展轉地向上去，展轉地殊勝，展轉地微妙，那樣的希求而住，希望我向上進，向前進，展轉微妙地到那裡我才能停下來到圓滿了以後我才停下來。這是不生喜足，是這樣。巳二、五法圓滿分四午一、歡喜圓滿 由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。 「由此四法攝受修道，極善攝受」這下面第二科，五法圓滿；前面這四法是所依止處，所依止的，五法圓滿裡面分四科，第一科歡喜圓滿。「由此四法攝受修道，極善攝受」由於這位聖者，他有這四法的所依止處，他去攝受修道，去成就由見道而後修道的功德。這個「攝受」就是攝取成就，因為他成就了無我的智慧，但是無我的智慧不圓滿，繼續修，繼續修，使令這個智慧增長廣大，那就叫「攝受修道」。 「極善圓滿」（攝受）就是要達到極圓滿，極微妙的地方，要成就那個，到那樣的成就。「即此四種修道為依」這話的意思「由此四法攝受修道，極善圓滿」這是一解；下面還是解釋前面這句話。「即此四種修道為依」這四種法是修道所依止處。「如先所說諸歡喜事」上面那一段，那一科裡面所說的那個四證淨的歡喜事；增上生，決定勝的歡喜事；乃至不嫉妒的歡喜事，知恩的歡喜事，所生的歡喜事。「彼於爾時修得圓滿」這個時候在修道的時候，他這個歡喜修得圓滿有圓滿的歡喜心了。 所以，你從表面上看這個聖者，穿的衣服也是平平常常的，吃的飯也是平平常常的，這坐臥具，住的房子都是平平常常的，但是他心裡面有大歡喜，和表面是不同的。午二、喜悅圓滿 最極損減方便道理，煩惱斷故；獲得殊勝所證法故，亦令悅修得圓滿。 「最極損減方便道理，煩惱斷故」這是第二個喜悅圓滿。前面是歡喜圓滿，歡喜圓滿是攝受修道，這戒定慧展轉地殊勝；現在這裡喜悅圓滿是「最極損減方便道理」是斷惑斷煩惱，「最極損減」就是由初果斷除去我見，身見，戒，取，疑，斷除這麼多的煩惱，但是，繼續向前斷，繼續向前斷，斷到最極損減，是到阿羅漢果了，所有的愛煩惱，見煩惱都斷了。 這個「損減方便的道理」，當然你這個智慧光明若來了，黑暗就不存在了，道理就是這樣子，所以「煩惱斷故，獲得殊勝所證法故」你這個煩惱的黑暗一斷掉了、息滅了，「獲得殊勝所證法」你這個智慧，定慧也就增長了；定慧增長了，煩惱就斷除了。所以獲得更殊勝的所證悟的戒定慧的境界。「亦令喜悅修得圓滿」所以這由斷煩惱而得到滅除一切障礙，而得到的喜悅到極圓滿的境界了。你的戒定慧的殊勝的功德到極圓滿的時候，你的歡喜心也到圓滿的地方了。就是這樣意思。午三、輕安清涼二種圓滿 又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。 「又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。」這是第三科，輕安清涼二種圓滿；一共是五法圓滿，第一個是歡喜圓滿，第二個喜悅圓滿，第三個輕安清涼二種圓滿。 「又修所斷惑」又你入了諦現觀，這個見道所斷惑已經斷了，現在進一步修行如所得道的時候，就是修道所斷的「惑品麤重已遠離故」就是由初果、二果、三果、四果，就是把這些麤重，就是這煩惱的種子，已經完全遠離了。煩惱在的時候，你身體沒有輕安樂，你這時候煩惱麤重斷了的時候，你獲得輕安樂；得到那個輕快的安樂，這個安樂，當然和得禪定的安樂還不同，這是聖道。 「輕安生故，身心清涼」這個輕安樂現前的時候，身心清涼，身清涼心也清涼。原來的色受想行識；受想行識就是「心」，另外的眼耳鼻舌身就是「身」身心清涼，這個身心裡面，也是由心清涼而後身清涼，這受想行識的識；主要是識；識原來是有貪瞋痴的，煩惱火的，現在把這煩惱火去掉呢，心就感覺清涼，其實，這個地方叫「輕安樂」。但是對麤重來說是安樂；對煩惱火來說那就是清涼。所以這安樂和清涼可以說是一體的兩面。這身心清涼、無垢；沒有垢染的識，就是清涼了「極所攝受」到這時候是極圓滿的成就了；到阿羅漢這時候。前面是「煩惱麤重已遠離故獲得輕安」；由「輕安生故」所以「身心清涼，極所攝受」這個是以輕安為前提，而後得到身心清涼。 「如是二種修得圓滿」，這二種都圓滿了，輕安也圓滿了，清涼也圓滿了，二種都修得圓滿了。這是輕安……這三科都是在「受」上說的，有歡喜圓滿，有喜悅圓滿，有輕安清涼的二種圓滿。這是第三科，底下第四科學位圓滿。午四、學位圓滿 又此有學，金剛喻定到究竟故；修得圓滿。 「又此有學，金剛喻定到究竟故；修得圓滿」標題是五法圓滿；五法圓滿；第一個歡喜圓滿，第二個喜悅圓滿，第三個是輕安圓滿，第四個就是清涼圓滿，這第四科學位圓滿，實在是第五個，第五法圓滿。 「又此有學」又這位有學的這位聖者，他到達這個時候「金剛喻定到究竟故」就是他成就的這個定，這奢摩他的定是不為愛煩惱，不為見煩惱所動搖，他把愛煩惱，見煩惱都斷掉了，到這個時候已經到究竟圓滿的時候了「修得圓滿」那就是四果阿羅漢了，這學位圓滿了。辰二、結 是名修習如所得道。 「是名修習如所得道」前面是辨；辨這個修圓滿；現在這第二個是結，結束。是名叫做修習如所得道；這個修習如所得道就是這樣子。卯二、明普攝義 又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此，更無若過，若增。 「又此修習如所得道義，廣說應知」這是第二科明普攝義。前面是辨修圓滿；下面第二科明普攝義。「又此修習如所得道」的義，「廣說應知」在聖教裡面說得很多，你要知道。「謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿」就是這麼多，「除此更無若過若增」就是這麼多。這是普攝一切聖教所說的如所修習如所得道的義就是這麼多。這是第四科修習如所得道說完了。下面是第五科證極清淨及果功德。 丑五證極清淨及果功德（分二科）寅一徵 云何證得極清淨道及果功德？ 「云何證得極清淨道及果功德？」這是出世間一切種清淨的最後一科。這一科裡面分二科；第一科是徵，第二科是解釋。怎麼叫作證得極清淨道及果功德呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是正顯證得，又分二科，第一科是辨道果等，分二科，第一科是別辨，又分三科，第一科是極淨道果，又分二科，第一科舉諸煩惱，舉諸煩惱裡面又分二科，第一科是樂等位攝。寅二釋（分二科）卯一正顯證得（分二科）辰一辨道果等（分二科）巳一別辨（分三科）午一極淨道果（分二科）未一舉諸煩惱（分二科）申一樂等位攝。 謂於三位樂位苦位，不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠。 「謂於三位樂位苦位，不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠」本來證得的極清淨道及果道，這個道、果功德都是清淨的，怎麼是清淨呢？因為把這不清淨的煩惱斷除去了，才清淨，所以一定要說到這個煩惱法，這個煩惱這件事啊！樂等位攝，「謂於三位」這是所有的人，在三個階段「樂位」在樂的這個階段和苦的階段或不苦不樂的這個階段，這就是三受。「為諸煩惱之所隨眠」你在樂的時候，感覺到滿意的境界出現的時候，你心情快樂的時候你就會生出貪煩惱來，你這個貪煩惱一現起呢？就熏習它的種子，這貪的種子就增長了，說是「為諸貪煩惱熏習成的隨眠」的境界這個苦位，就是苦惱的境界出現的時候，心情憤怒，這個瞋心出來了，瞋心一出來了呢？就熏習了瞋煩惱的種子就是隨眠，這個苦的這個境界的出現是瞋煩惱熏習瞋的種子的時候，瞋煩惱的種子就加強了，這苦位。 「不苦不樂位」是這個時候也不感覺到滿意，也不感覺到不滿意。這個時候的境界呢？就是你的愚癡的煩惱在活動，你，這個不苦不樂的境界出現的時候，你也不知道苦、空、無常的道理，你還是迷惑的呀！所以你這個愚癡的煩惱就是在動了。這個愚癡煩惱一動呢？也熏習了煩惱的種子，熏習了愚癡煩惱的種子，所以這三位為貪瞋癡煩惱所熏習的貪瞋癡的隨眠這個境界就是這樣子。有二種補特伽羅，多分所顯。一者異生二者有學 「有二種補特伽羅，多分所顯」這樣子在三位上熏習煩惱種子，熏習貪瞋癡的煩惱的種子是誰這樣子的，是誰呀！有二種人「多分所顯」這二種人都是這樣子，但是在這個凡夫，二種人是誰，一個是「異生」就是一般的凡夫，凡夫完全是這樣子，百分之百就是這樣子。 「有學」就是聖者了。超越過，超過了凡夫就是得了初果，得到二果，得到三果，得到四果向的這些聖人呢？他的煩惱沒有斷盡，還有一點活動，所以呀！但是他也不完全是煩惱活動，那個聖道現前的時候，於苦，於樂位，苦位，不苦不樂位，沒有煩惱的熏習，所以還有一少分，還有一分，這個地方，就是有一點變動，初果聖人，他煩惱的活動要多過二果，二果要多過三果，三果多過四，哦！三果多過四果向，四果向少過三果，三果少過三果向乃至到初果，就這個地方有點差別，是多分所顯是這樣意思。這是說這些，這是樂等位攝。申二雜染品攝（分二科）酉一略標類 又有二種能發起雜染品。一者，取雜染品，二者，行雜染品。 「又有二種能發起雜染品。一者，取雜染品，二者，行雜染品」前邊是約束，約這個眾生他的心和種種境界接觸的時候，內心裡面有感覺，從這上面說，現在呢？又從雜染品來說，雜染品來分別這個染污的境界，分別這個煩惱的不同，分二種，分二科，第一科略標類，這個類不同，雖然都是煩惱啊！其中有差別，就是「又有二種能發起雜染品的事情，那二種呢？一者，取雜染品，二、行雜染品，就這二種不同。 這個取在十二因緣裡面是愛緣取，你對於一切的境界有愛著心的時候，這個總說就是愛，詳細說就是有四種不同。這個愛煩惱一重了，就叫作取，這個取有欲取，就是一般的凡夫，愛著五欲，這種境界。第二是見取，就是外道，這個外道他們哪！對於哲學有研究，他有種種的邪知邪見，他也有種種的取，各式各樣的，像這個有尋有伺地，那個不如理作意，有那麼多不同的境界。欲呀！欲取、見取、第三個是戒禁取，戒禁取就是這些外道的儀軌，第四個是我語取就執著有我，這也是執著。這都是雜染，都是不清淨的事情。這是由愛而緣取，以愛為緣而有取雜染的現行。 二者行雜染品。行雜染品呢？就是無明緣行。由無明而有行，行就是業了。這個愛取是屬於煩惱；行是屬於業。這個業和這個煩惱有一點不同，但是也不是決定不同。這個業當然呢行的雜染呢！是由無明那裡來的，無明就是煩惱。無明的發展成為行。有福行、罪行，不動行，也是各式各樣的不同。總而言之都是染污，這二種，這是標類。前邊這個樂位、苦位、不苦不樂位，從受上來分別煩惱的差別，現在這是說從惑業上來分別雜染的不同。這第二科是明過患。有這樣的雜染有什麼過患呢？酉二明過患 即為斷此二雜染品入善說法毘奈耶時能為障礙所有煩惱。 「即為斷此二雜染品」就是修行人就是為了除滅這兩種染污事情，才來到善說法毗奈耶，來到佛法裡邊來，來到他就覺悟到，要斷除這兩種雜染品，他才發心出家的呀！而這二種雜染呢？「能為障礙」能障礙你呀！修學聖道能障礙你得聖道。這些的煩惱，這些都是屬於這個，不是取雜染品，就是業雜染品，都是煩惱。所有都是煩惱。此諸煩惱，能為隨眠深遠入心。 「此諸煩惱，能為隨眠深遠入心」這個取雜染品也好，行雜染品也好，在你內心裡面一動的時候啊！就在你心裡面熏成隨眠了那個隨眠是不與心同時活動的呀！是在心裡邊儲藏，儲藏在那裡邊。「深遠入心」它是很深的，不是在表面上的。「又能發生種種諸苦。」這個取隨眠，取雜染品，行雜染品，一個是障礙你修學聖道，一個是能發生種種的苦惱，你的貪心你這個種子一現行，不是貪心就是瞋心，就是愚癡心，由貪、瞋、癡就會接觸到很多苦惱的事情，很多苦惱從那兒來的呢？就是你內心的隨眠出來的，從那裡出來的，不是從外邊來的，說是明明是你對不住我嘛！我的苦惱是你給我的嘛！怎麼說我心裡隨眠，由隨眠出來的。這話可以這麼說，若是聖人的話呢？說是誰拿了刀來殺他的時候，聖人沒有苦，前一剎那有一點苦，但是第二剎那的時候，他那個聖人無我的智慧一現行的時候，這個苦就沒有了，那麼你說，你說是誰給你的苦？ 這個！看這個《披尋記》【又有二種能發起雜染品等者：緣起所攝無明及】愛就是十二緣起裡邊的，第一支就是無明，後來呢？那個支，無明緣行一共七支；七支就是識緣名色；名色緣六處；六處緣觸；觸緣受；受緣愛；到這愛這裡。《此能發起二雜染品》就能發起二種污染的事情。《謂愛為緣，發起取雜染品，無明為緣發起行雜染品。》愛煩惱，一個無明煩惱。《又無明愛能障入善說法毘奈耶，最初正見令不得生》，這二種雜染哪！最初的時候，能夠障礙來到佛法裡邊的人，你最初得到的正見，它障礙你，其實這個正見就是初果聖人的智慧，是出世間的正見。 《令不得生》使令你不能生出來，無我無我所的智慧。《是名入善說法毘奈耶時能為障礙所有的煩惱》就是這樣的煩惱。《以此煩惱能為隨眠深遠入心》這個煩惱，他還能製造隨眠，你煩惱一動就熏成了種子，這個種子，不是在你心裡表面上的，與你心不相應的，是在深入到心的裡邊去呀！ 《不得離繫故》那在那裡有什麼事情呢？使令你不能離開煩惱，就不能得解脫。《又此煩惱能生種種諸苦不證寂滅故》使令你不能得到寂滅涅槃，使令你在這個生死的境界裡面受苦，不能得涅槃。這是明過患。未二顯無餘斷 若能於此無餘永斷；名為證得極淨道果。 「若能於此無餘永斷；名為證得極淨道果」這是第二科顯無餘斷。第一科是舉諸煩惱，煩惱分二科一個樂等位攝，一個雜染品攝，這是舉諸煩惱這是第一科，第二科呢？顯無餘斷。 「若能於此無餘永斷」。若是你來到佛法裡邊來呀！修學這個四念處的話，修學戒定慧，修學四念住的話，修學八正道。「於此無餘永斷」，就是沒有剩餘的，完全息滅了。「名為證得極淨道果。」這就是得到聖道果了。得初果，得二果，得三果，得四果。這個第一科，午一極淨道果，這一科說完了。午二極清淨道 又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。 「又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。」這是第二科極清淨道，前邊的極淨道果呢？是約斷煩惱說，現在第二科極清淨道呢？是約你得到的功德，斷除煩惱，得道果，但是得道果，不只是斷煩惱，還得到很多的功德，就是得到什麼呢？這地方說「十無學支」就是有十種是無學，阿羅漢果所成就的功德，屬於這一類的就是極清淨道。 這個十無學支裡面所攝的五種無學蘊，無學蘊這個五種是無學阿羅漢他所積聚的功德，我們凡夫就是色受想行識是我們的生命體；這阿羅漢以什麼為他的生命體呢？他以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊是他的生命體。如果他也是色受想行識，那還是凡夫，生死凡夫地現在他是成就了無學的，超過了四果向，超過了前四果，所成就的這個無漏的戒，戒並不就是一種，所以叫作蘊，積聚；定也不一種所以定蘊；慧蘊那也就是無我、無我所的智慧，那當然也有根本智，也有後得智，他出定的時候，他也有種種差別的智慧。 「解脫蘊」－解脫蘊就是解脫了一切的愛煩惱，見煩惱這解脫蘊。「解脫知見蘊」呢？就是解脫了煩惱之後知道解脫煩惱，他知道煩惱解脫了。那麼那叫解脫知見蘊「名極清淨道」這個極清淨道就是這樣。這個地方十無學支所攝無學蘊，無學蘊就包括了十無學支，是這麼意思。這是極清淨道第二科，現在第三科住聖功德。午三、住聖功德（分三科）未一、標 又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。 「又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住」這是第三科分三科，第一科是標。又由證得此極淨道 「又由證得此極淨道」因為無學阿羅漢成就了此極清淨道，就是遠離了十種過失，安住在聖人的境界裏邊；所以叫做住聖所住。 《披尋記》【又十無學支所攝五無學蘊等者：謂無學正見】──無學的正見，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、還有正解脫、正智，是名十無學支。這是十個，你計算這個數目，正見是一個、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這就是八正道。這個八正道下邊…正解脫和正智，加上這兩個是十無學支：是名十無學支。 此中正語、正業、正命，是戒蘊所攝。這十學支和這個五蘊、和五無學蘊來會合，會合了…怎麼會合呢？此中正語、正業、正命，就是屬於戒──戒蘊所攝這三個。正念、正定，是定蘊所攝。正見、正思惟、正精進，是慧蘊所攝。正見、正思惟正精進，是慧蘊所攝。這個正解脫，是解脫蘊所攝。正智呢，解脫知見蘊所攝。所以十無學支就是五無學蘊，這麼樣會通。未二、釋（分二科）申一、辨過失（分二科）酉一、徵 云何名為十種過失？ 「云何名為十種過失？」這個住聖功德裏邊，分三科；第一個是標，又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。這是標，下面解釋，分兩科：第一科、辨過失，分兩科：第一科徵。「云何名為十種過失呢？」這是問，下面第二科就把十種過失列出來。 酉二、列 所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦、種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等。又有愛味樂住過失、又有行住放逸過失、又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求，三種過失。又有依靜慮邊際過失、又有緣起所攝發起取雜染品過失、又有發起行雜染品過失。 「所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦、種種惱亂，苦苦相應過失」就是依外邊的色、聲、香、味、觸的五欲，愁歎，生起來的愁苦、悲歎，生出來的憂、生出來的憂苦，種種的惱亂、惱亂你，苦而又苦的相應的過失。說是你得不道五欲很苦，得到了五欲，這五欲叫你憂愁、叫你種種的苦惱，還有這個事情的。現在這阿羅漢沒有這件事、阿羅漢沒有這件事、沒有這些苦惱的事情！ 「又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等」又有依內，前面是依外；五欲是凡夫所受的五欲是外邊的境界。現在說依內不護諸根過失。這個依內，你若不保護你的諸根，也有問題。你不保護你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也有問題！ 「由不護諸根故」你不愛護、不保護你的眼、耳、鼻、舌、身、意，你心裏面就愁、就會貪，說：沒有營養，我這身體不行，我要爭取營養，有很多、很多的問題。天氣太冷了又不行、太熱了也不行，很多的問題。但是阿羅漢沒有這個問題！ 「又有愛味樂住過失」這個什麼事情呢？看這個《披尋記》：又有愛味樂住過失，這個不念”樂ˋㄧㄠ”、念”樂ˋㄌㄜ”──樂住。 《披尋記》【又有愛味樂住過失】樂住過失是什麼呢？【當知此由無學正定而得遠離，於諸靜慮無有愛味相應味。】無學正定就是阿羅漢，他的正定──八正道裏面有個正定。【而得遠離】沒有這個愛味的這件事，我們凡夫對於五欲有愛味，這個聖人呢，他在禪定裏也有些樂受。但是他不愛著這個樂受，他不愛著；所以而得遠離。 【於諸靜慮無有愛味相應故】雖然也有禪定的輕安樂，各式各樣的美妙的境界，但是他不執著；所以沒有這個過失。「又有行住放逸過失」有行的放逸過失、有住的放逸過失。 看這個《披尋記》【又有行住放逸過失者：當知此由無學正精進而得遠離，於行於住常無放逸故。】凡夫是這樣，聖阿羅漢果沒有。 「又有外道不共，即彼各別邪見，所起語言、尋思、追求三種的過失」這外道不共就是單獨外道才有，不是外道沒有。他們各別所起的、由邪見所起的語言，所起的語言的過失、尋思的過失、追求的過失，這阿羅漢沒有，沒有這種過失。 看這《披尋記》【又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別邪見所起，不共於聖教】，聖教沒有【當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離。】遠離了外道這個過失！又有依靜慮邊際過失 「又有依靜慮邊際的過失」，看這《披尋記》【又有依靜慮邊際過失者：當知此由無學正解脫而得遠離】遠離這個靜慮邊際的過失，而得遠離。【不依靜慮邊際，妄計清淨故】這個在靜慮邊際妄計是涅槃，是最清淨的境界，阿羅漢沒有這回事。阿羅漢知道靜慮，也是生死境界；第四靜慮名叫靜慮邊際。 【妄計清淨論者，執此已得究竟解脫故】現在阿羅漢沒有這個問題！有的人解釋第四靜慮叫做靜慮的邊際、最高的邊際。但是也有這個初禪的靜慮的邊際，也有說未到地定是初禪的邊際，也有這種說法。總而言之──阿羅漢不在這些的上面起種種地過失的。又有緣起所攝發起取雜染品過失、又有發起行雜染品過失 「又有緣起所攝發起取雜染品的過失、又有發起行雜染品的過失」的，阿羅漢沒有這種過失的。《披尋記》【又有緣起所攝發起取雜染品過失等者：此二過失，當知由無學正智而得遠離，如實了知雜染因故】而沒有這些煩惱的過失。申二、顯聖住 若於如是十種過失，永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝。是故說名，住聖所住。 「若於如是十種過失，永不相應」前邊是第一科、辨過失，現在第二科、顯聖住。若於如是十種過失，永不相應了，不是暫時的不相應，是永久的沒有這種過失。唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起 「唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起」阿羅漢沒有入無餘涅槃的時候，這一身就是最後身；這一個身結束了，再沒有第二個身現起了。所以叫最後身所任持！就是這個時候，他還有業力，任持這個身體的存在，這個第二餘身呢，決定不再生起了。因為沒有愛取的煩惱，他就不再生起了。於最後寂靜涅槃界中，究竟安住 「於最後寂靜涅槃界中，究竟安住」他不入涅槃的時候、不入無餘涅槃的時候，他也…他心裏面一入定，他也是於最寂靜涅槃界中究竟安住。也沒有一切的雜念，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝。 「一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝」一切有情，乃至上生第一有者－非非想天在一切凡夫的眾生是最殊勝的。於彼一切所有有情 「於彼一切所有有情」就是所有的欲界的眾生、乃至色界的眾生、無色界天、乃至非非想天，這麼多一切的有情、所有的有情裏面，阿羅漢是最殊勝的、是最第一的。第一有情也不住阿羅漢，是故說名，住最聖住。 看這個《披尋記》【唯有最後身所任持等者：住有餘依涅槃界中，是名最後身所任持】，就是有餘依涅槃的時候。住無餘依涅槃界，是名第二餘身畢竟不起；就是這個身體化了以後再沒有身體了，於最寂靜涅槃界中究竟安住。此為第一有情乃至上生第一有者得為最勝：名住聖住。 這樣的意思：前面最後身所任持，那是有餘依涅槃；第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中究竟安住，是無餘涅槃。是這樣意思！未三、結 以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。 「以能遠離十種過失」第三科是結。前邊是住聖功德這一科裏邊分三科：第一科、標，第二科、是解釋，現在第三科是結束了。以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名叫做功德。巳二、總結 又若彼果、若極淨道、若彼功德。如是一切，總略說名，證得極清淨道及果功德。 「又若彼果、若極淨道」這是第二科、總結。前邊是別辨，現在是總結。又若彼果──彼清淨果、若極淨道、若彼功德。這是三段文，如是一切，總略說名，叫做證得極清淨道及果功德。這是總結。辰二、明普攝義 又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知。如所說相，除此，更無若過、若增。 「又此證得極清淨道及果功德義」這是第二科、明普攝義。前邊是辨這個道果等，辨道果功德等事，現在這裏呢，是第二科、名普攝義。又此證得極清淨道、及果、及功德義，廣說──在聖教裏邊廣說，說了很多的事情應知。「如所說相，除此，更無若過、若增」這可以總攝說一切聖教義。卯二、兼顯解脫（分二科）辰一、有餘依攝 若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。若世間心，雖復已斷，猶得現行。彼於後時，任運而滅。 「若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。」前邊第一科、正顯證得，現在第二科、兼顯解脫。分兩科：第一科、有餘依攝。 「若得如是」若是這位聖人成就了這樣最殊勝地無學的諸勝法者…如是聖法相應的心，是於妙五欲極為厭背。於世界上不管是欲界的妙五欲，乃至色界、無色界禪定裏的欲，極為厭背；他都是厭惡而不隨順地。 「無異熟故，後更不續」阿羅漢因為沒有愛取的煩惱，無明、愛取的煩惱都沒有了，再不會有這樣的果報了。再不會得欲界的果報，色界、無色界的果報都沒有了：後更不繼續下去了。 「若世間心，雖復已斷，猶得現行」就是這個阿羅漢的這個色、受、想、行、識的這個識──世間心，他的世間心這是個果、這是異熟，他那無記地明了性的那個識，明了性的識那個因已經斷了。 「雖復已斷」，但是果還現行。就是那個名言種子，名言種子是他的因，他因為沒有愛取了，沒有愛取了這個世間心，由他這個命，命──壽命的力量，他還繼續出現。 「彼於後時，任運而滅」他若是壽命盡了的時候，這個世間的識，任運的也就滅了，這就不存在了。這個我們若是不學習《阿含經》、不學《瑜伽師地論》、乃至《大智度論》的時候，這件事不明白。不明白這個識還會滅。色、受、想、行、識，這個識會滅這件事，我們中國傳統佛教的學者，都是不探討這件事、不探討這件事的。辰二、無餘依攝 又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕。由彼絕故，當來苦道更不復轉。 由此因果永滅盡故，即名苦邊。更無所餘，無上、無勝。 「又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕。由彼絕故，當來苦道更不復轉。」這是第二科、無餘依攝。前面說是有餘依攝，就是有這個異熟果在，那個無記識、那個不苦不樂的那個明了性的識，是果報主；其它的貪、瞋、癡，通通都…愛、取一切煩惱都清淨了，這時候叫做有餘依。現在說無餘依攝。 「又煩惱道後有的業道」，煩惱道就是現在對境生起種種愛煩惱、見煩惱，是煩惱道。後有業呢，就是將來的果報、能感將來的果報，叫後有。後有就是以後的，現在的生命是過去的業得到的果報；這個果報以後還有果報，叫做後有。那個果報也是由業得來的，叫後有業道。 所以一個煩惱、一個業，「於現法中已永斷盡」這阿羅漢他在現在的色、受、想、行、識裏邊，他把這個煩惱也斷了、把後有的業也斷了。就是愛緣取、取緣有，愛、取沒有了，這個有也就沒有了，所以後有的業力也沒有了。後有的業力沒有了，這個身體結束，再不會有果報了、再不會有色、受、想、行、識了；已永斷盡。 「由彼絕故」由彼後有的色、受、想、行、識斷了…「當來苦道更不復轉」將來的果報不會再現前了！ 「由此因果永滅盡故」，這個煩惱道、後有業道，巳永斷絕，這是因滅了。「由此絕故，當來苦道更不復轉」是果道，是果沒有了。「由此因果永滅盡故即名苦邊」，這就是苦的最後邊了。「更無所餘」並沒有殘餘的事情了，到這個境界的時候「無上無勝」是最殊勝的，也沒有人能勝，再沒有一法能勝過它了，這是真如的境界。無餘涅槃就是真如的境界了。子五結 「此中若入聖諦現觀。若離障礙。若為證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事。」這是第五科結，結束前面這段文，這裏面，這一大段文裏邊。第一段是入聖諦現觀；第二段入聖諦現觀離諸障礙；第三段是證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事；第四段要修如所得道；要證得極清淨果及果功德，這是第五段，「如是名為出世間一切種清淨」，這是結束這段文。 癸二明普攝義 「又此出世間一切種清淨義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。」這是第二科普攝義。 這個出世間一切種清淨義，在聖教裏邊說得很多，你要注意，現在所說的這個相，也就完全收攝在這裏面了。「除此更無若過若增。」庚二結名修果，「如是若先所說世間一切種清淨」先所說，在出世間一切種清淨前面所說的就是那個得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在，那三段。 「若此所說」又這一段所說的出世間一切種清淨，這二段合起來總略為一，就叫做修果，修習瑜伽所得的果，這是結名修果。「如是如先所說若修處所」這個修所成地一共是分七大科，但是說七段文之前，說四科，那四段文第一個是修處所，修處所是什麼呢？就是生圓滿，生圓滿有內外的分別。若修因緣呢？修因緣就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這是修因緣。那修習對治啊！就是修瑜伽。若修果就是世間一切種清淨、出世間一切種清淨，這修果。 「一切總說為修所成地」和合起來這就叫做修所成地，修所成地就是說的這麼多事情，這是第三科總結。 昨天講那個「欲得速疾通慧」這個速疾是形容那個通慧的，這個神通的智慧是非常地快、迅速，你要現神通的時候，你立刻地入定，從定又發出神通來，這個時間是很短的，叫做「速疾通慧」，你欲得「速疾通慧」，不是速疾地得到通慧，不是那麼意思。
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